金錢專制
作者：喬治·斯夏拉巴 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
不受拘束美德能夠解救不受拘束正義嗎？
1940年，愛荷華州迪比克（Dubuque）的一張包養感情全國制造商協會的廣告牌（圖片來源：高清圖片網站阿拉米庫存照片Shawshots/Alamy Stock Photo）
圖中文字：這是american方法：宗教不受拘束、言論不受拘束、機會，公有企業、代議性平易近主、全國制造商協會
“四海之內皆兄弟”（當然，女性也是）。若采取規范性的意義，詢問能否贊同這個主張，年夜部門人都會批準。此時此刻，烏克蘭人能夠把俄羅斯人消除在外，以色列人和巴勒斯坦人彼此都不會把對方視為兄弟—雖然他們假如聆聽本性中更好的天使的聲音，說不定也會贊同。
為安在此援用這句陳舊的格言？因為我一向覺得這幾個字是對政治哲學完全和充足的歸納綜合。兄弟姐妹分送朋友人的絕年夜部門基因，凡是擁有他的晚期天生親身經歷的絕年夜部門內容，這是一種有約束力的紐帶。當然，年夜部門人并非字面意義上的兄弟姐妹。這個聽起來很陳舊的術語“兄弟情誼”是要輕推我們的品德想象力，提示包養感情我們認識到，即便我們與年夜部門別人沒有配合的怙恃，但我們與一切人擁有某些更為主要的東西：將我們和他們加倍緊密地綁在一路的某種東西：遭遇苦楚的才能。請別忘了，這種紐帶讓人更難變得冷淡、殘忍和無情。
現代政治哲學中影響最年夜的變化恰是對我們想象力的呼吁。約翰·羅爾斯（包養意思John Rawls）在《正義論》（1971）中將公平定義為不受拘束社會的重要美德，請求我們贊統一切公正正義之物。他答覆說，當我們決定社會的基礎規則時，我們應該想象本身處在一摸一樣的地位：在此，不是分送朋友配合的基因、記憶、或許潛能，而是分送朋友一種原始的無知。這被他稱為“原初立場”。其品德威力源自我們處境雷同。我們都不了解有關自我的任何東西，是以，我們在推動任何特定的法則和政策時沒有任何特別好處。這個立場迫使我們在選擇本身的好處時，也選擇別人的好處。我們有充足來由贊同的獨一準則是那些其別人也贊同的準則，因為他們也是處在無知之包養站長幕背后像我們一樣。這聽起來很簡單，可是，想象本身沒有任何個人特征—好處、愛好、盼望、恐懼并不那么不難，或許就像我們把討厭的生疏人當作親兄弟一樣困難。
《正義論》像暴風雨一樣沖擊了國際政治哲學界。可是，包養情婦此后，它的面世一向被視為舊守舊主義、新守舊主義和極左翼平易近粹主義的勝利。顯然，世界其他處所并沒有充足關注政治哲學家們。幸運的是，他們并沒有沮喪。解釋和論證不受拘束主義公道性的書在過往幾十年一向不斷地大批涌現，不斷在反駁拒不服從的現實。比來，出了兩本新的羅爾斯理論著作，一本重要是有關品德心思學的，另一本是有關社會和經濟政策的，都充滿活氣和強年夜的說服力，或許不會徹底消散在守舊派的強年夜破壞氣力之中，至多應該會延緩它的進程。
澳年夜利亞悉尼年夜學哲學傳授亞歷山年夜·來福博（Alexandre Lefebvre）在《不受拘束主義作為一種生涯方法》中聰明地借用克爾凱郭爾的埋怨，即19世紀不是生涯在真正的基督教中而是生涯在他說的基督教王國之，甜心花園那是令人梗塞的、了無生機的幻影。在來福博看來，我們21世紀生涯方法的名稱不是不受拘束主義而是“不受拘束王國”sd包養（liberaldom）。不受拘束王國是被不不受拘束墮落的不受拘束主義，是“向不不受拘束價值觀：不服等、績優主義（meritocracy）、消費主義、平易近族沙文主義、宗教偏執狂、以及種族歧視和性別歧視的殘余的膽怯降服佩服”。
為了幫助不受拘束王國的居平易近戰勝“自我滿足和假裝神圣的不茍言笑”傾向，來福博供給了一系列精力修煉之法“個人實施的旨在帶來生涯方法周全改變的做法”—幫助在品德上嚴肅認真的不受拘束派培養不受拘束美德：公平、正派、誠實、超脫、大方等。來福博對這些美德繪聲繪色的、有時候充滿抒懷的描寫經常與羅爾文雅筆流暢的段落掛鉤，這些是書中最出色的部門。這些修身練習起首從羅爾斯規定的獲得品德清楚性的“反思平衡法”處獲得靈感，另一個靈感來源則是包養價格古典哲學家皮埃爾·阿多（Pier包養條件re Hadot），包含冥想、觀察、良知譴責、視角重構、把持豪情等等。它們并不如釋教的修身練習那么細膩和有用，釋教畢竟擁有2500年的起步前優勢。
假如《不受拘束主義作為生涯方法》的目標是啟迪教化，那么，丹尼爾·錢德勒（Daniel Chandler）的《不受拘束與同等》則是旨在廓清迷霧。包養意思它的開篇是對羅爾斯的“作為公正的正義”理論的長達一百頁的概述，很是出色。它回顧了羅爾斯提出的方式，公正選擇社會的基礎組織結構：我們在設想本身處于匿名狀態，除了基因、廣泛目標、氣力、和偏愛最基礎內容之外，什么都沒有。然后詢問這樣的人愿意選擇什么樣的世界。羅爾斯認為他有一個好主張，基于兩年夜基礎法則。第一，人人都有同樣的基礎不受拘束：宗教、言論、集會、游玩、選擇任務、選擇配頭等等，除非這種不受拘束傷害了別人的不受拘束之外，否則都不應該遭到限制。第二，不服等只要在年夜幅度改台灣包養良社會的最弱勢群體的情況下才具有公道性。
這第二條法則就是有名的“差異原則”，成為羅爾斯給包養app政治哲學的兩年夜原創性貢獻之一，別的一個是原初立場和無知之幕。該原則旨在解決不服等和缺少激勵的難題。在阻礙品德成長的新不受拘束主義社會（如我們這個社會），人們被等待盡力任務或許創新，否則就是僅僅出于撈取金錢和權力的目標才做出對社會有效之事。羅爾斯以他看到的社會本來樣子為基礎，并沒有乞助于幻想主義而是乞助于我們在原初立場上的差異原則這一選擇。對于羅爾斯來說，就像鄧小平一樣，發財致富是光榮的事，可是只要在你這么做也讓社會中弱勢群體的生涯獲得改良才行。同樣，他對市場采取認可的態度：它們擁有美德（可是，在醫療衛生、環境保護、和其他公共好處方面經常掉效），在這些方面應該遭到制衡，人人都應該有保證生涯的基礎工資和任務中必定水平的自我治理等基礎權利。
“兄弟情誼”這個聽起來很陳舊的說法的要點是輕推我們的品德想象力。
假如這個主張或羅爾斯的其他處方聽起來烏托邦顏色過于濃厚，錢德勒則供給了良多證據來證明其他富包養價格饒國家治理得很是好并沒有破產，也沒有在任何包養網單次主要的方面落在american后面。作為哲學家，錢德勒讀過大批社會科學著作，台灣包養網他在文中的腳注似乎不僅有援用並且包括對重要文本的政策建議的補充性討論包養管道。包養管道他的一切建議—有關稅收政策、環境政策、醫療衛生、教導、移平易近、種族、任務場所平易近主—都長短常有事理的，有些還很年夜膽。隨機選擇了過往幾十年的一些官員進行了討論，可是沒有詳細展開論述；錢德勒使其加倍充實了，論證說它即使不克不及替換選舉，至多能夠作為補充。american的選舉財政難題不成能解決，除非最高法院的守舊派年夜法官們有了改過自新改過自新的決心。可是，即使這般，錢德勒描寫的“平易近主代金券”，好比給每個選平易近100美元，給她包養sd選擇的政黨或許候選人—或許是付出選舉鬧劇的最好辦法。他的謹慎但熱情地支撐廣泛的基礎支出再次證明這是嚴肅的建議，人性的、開明的不受拘束戰爭等政體值得認真考慮一番。
至多對我來說，這兩本出色的著作燃不起我多年夜的盼望，為什么呢？或許因為兩位作者都沒有顯示出他們甦醒的認識，沒有看出公平社會途徑上非同尋常的障礙。就像其他情勢的自我修身—釋教冥想、基包養網評價督教禁欲、斯多葛派美德、瑜伽—來福博的精力修煉的確能產生很寶貴的結果，錢德勒的羅爾斯主義檢查也一樣。可是，能帶來產生任何深入的政治變革嗎？我表現高度懷疑。
american是財閥富豪統治。這不僅意味著財富分派極端甜心寶貝包養網不服等，並且意味著社會的幾乎每個重要機構或許過程即使不是光禿禿的交錢辦事，至多也是受制于金融限制的，想要限制富豪個人或許至公司發揮影響力長短常困難的，甚至是最基礎不成能的。任何一個級別的官員，一旦下臺之后都必須花費一半以上的時間來為下次選舉籌款；年夜學校長和系主任頻頻遭到億萬財主的威脅恫嚇，公共電視臺的執行官火燒眉毛地拿聲譽換錢，聯包養app邦當局治理者盼望前去他們現在監管的公司任職以獲得優厚的待遇，來改變換現有的菲薄薪資處境。報紙編輯遭到出書商的糾纏，因為有些公司已經威脅要起訴報社，即便最基礎沒有勝訴的盼望，因為他們了解報社最基礎打不起訴訟；現在把持世界財富40%的龐年夜資產治理公司對現代生涯所依賴的物質和社會基礎設施建設的股份占比越來越年夜，掠奪性的私募股權基金應用量身定制的稅法從利潤上摧毀正常運行的公司，包含醫院和養老院，導致雇員、客戶和病人遭遇損掉，這些只是施加壓力的若干例子罷了。american通過金融氣力把持社會的方式多得不勝枚舉，並且錯綜復雜，最基礎不易察覺。結果是富豪財閥不想做的事，很少能夠做成。
無論是不受拘束美德還是反思平衡法都不克不及改變這一點。緣由不在于有美德和公正正義思惟的人組成的社會對金錢專制不克不及產生任何影響，當然會。緣由是，只需美德和公正精力的傳播在國民中舒展開來，從而威脅到社會關系的最包養感情基礎結構重建，富豪統治就會想方設法將他們視為不符合法令，并給其加上惡名。這不是開打趣的，也不是陰謀論。這樣的事歷史上屢見不鮮。20世紀初期，由于遭到兩個世紀的平易近族主義者和社會主義者鼓動的連續猛擊，或許也擔憂“教宗通諭”給大批上帝教移平易近形成的影響，企業界啟動了強年夜的運動，向平易近眾中灌輸“經濟不受拘束”的好處和不受任何限制的競爭，以及社會團結和一起配合等笨拙言論帶來的危險等等。市場極端主義新意識形態試圖保護企業的好處，甚至反對最低水平的當局干預，還有工會的干預，這些被認為是對工人權利的侵略，違背了他們的最佳包養意思好處。這些觀點通過書籍、宣傳冊、報紙、雜志、廣告公司、講座、紀錄片、電影、廣播、電視、研討機構、學姐課程設置和人員僱用等情勢在社會上傳播，當然還依附沒完沒了的國會游說活動。很天然，這些活動都需求年夜把花錢，可是，全國制造商協會、經濟教導基金會、american不受拘束聯盟、全國選舉權協會、還有良多包養甜心網企業團體、左翼基金會、有錢的個體和家族都愿意供給豐厚的資金支撐。一切這些都是通過新政和年夜社會工程完成的，從來不會結束，他們的盡力最終獲得了勝利。在1980年的選舉中，偉年夜的過分簡化者羅納德·里根（Ronald Reagan）贏得勝利，此后開始認真地破壞新政遺產。明天，在已經充足把持兩年夜全國性政黨之一和年夜部門州當局和最高法院之后，這個撤除營救隊依然在賣力任務。
在不說起到這個延續幾十年之久—並且依然繼續存在的企業資助的宣傳閃電戰（詳細描寫，請參閱：內奧米·奧利斯克斯（Naomi Oreskes）和 埃里克·康韋（Erik M. Conway）合著的主要書籍《年夜神話：american企業是若何教導我們厭惡當局和喜愛不受拘束市場的》The Big Myth: How American包養網推薦 Business Taught Us to Loathe Government and Love the Free Market）的情況下試圖懂得當今不受拘束主義的窘境，就像在不提到廣告和電視的情況下來試圖解釋識字率的降落一樣行欠亨。假如沒有龐年夜的、意志堅定的反財閥統治的年夜多數人耐久的、資源豐厚的、社會廣泛一起配合，盼望依附修身扭轉這個局勢完整是癡人說夢。除了精力上的洞察力、哲學上的清楚性、不知倦怠的義憤填包養dcard膺、廣泛的團結和百折不撓的頑強毅力之外，我們加倍需求持續的斗爭（存在american已經有一個—現在年夜約一半的american選平易近似乎急切盼望被專制主義的富豪統治，他已經承諾干凈爽利地干失落不受拘束美德女大生包養俱樂部和幻想）。
本文評論的兩本書：
《不受拘束主包養金額義作為生涯方法》
Liberalism as a Way of Life
Alexandre Lefebvre
Princeton University Press
$29.95 | 304 pp.
《不受拘束與同等：正義社會宣言》
Free and Equal
A Manifesto for a Just Society
Daniel Chandler
Knopf
$32 | 432 pp.
作者簡介：
喬治·斯夏拉巴（George Scialabba），隨筆作家，新著《只是一種聲音：隨筆集》（Verso）。
譯自：The Despotism of Money by George Scialabba
The Despotism of Money | Commonweal Magazine
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