安年夜簡《詩經》在文本流傳中的啟示
作者：程燕 滕勝霖（安徽年夜學文學院副傳授；滕勝霖，系安徽年夜學漢字發展與應用研討中間博士生）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十七日壬寅
耶穌2021年12月20日
圖一
先秦古書因秦火焚之一炬，明天我們已經很難窺見其真貌。但隨著簡帛古書的不斷發現，我們試圖沿循這一線索，“尋找回來的世界”（李零《簡帛古書與學術源流》），以期更真實地復原古書。
安年夜簡《詩經》就是近年來發現的簡帛古包養條件書之一，2015年頭進躲安徽年夜學，編號從1到117，中間缺掉編號為18、1短期包養9、56、57、58、60-71、95、96、97號的20支簡，實際存簡97支。簡文內容包養留言板為《詩經》國風部門，共存《詩》58篇（含殘篇）。安年夜簡《詩經》是今朝所見最早的先秦《詩經》手本。雖然安年夜簡只是一個不完全的手甜心花園本，但其文本價值尤顯珍貴，在古書文本流傳方面給予我們的啟示頗多。
起首，簡本的抄寫形制有利于我們認識戰國時期古書流傳的概貌。簡本《詩經》前后具有較統一的范式：于每一國風完畢后包養故事，加勾識符號，并注明國名、篇數，如：“周南十又一”（簡20）、“侯六”（簡83），有的還在篇數后標明首篇詩的篇名，如：“甬九白船”（簡99女大生包養俱樂部）、“魏九葛婁”（簡171）等。除周南、侯、鄘、魏四國風外，簡本未見另兩風的國名，其緣由是這樣的：召南最后一簡殘斷；秦風的最后一支簡編號59，但秦風《權與》篇至甜心花園此并未所有的完結，其后編號60至72的竹簡缺掉。我們應該可以作出這樣的推測：召南和秦本來應都抄寫有國名，因竹簡殘缺而漏掉。安年夜簡《詩經》每篇詩都沒有書寫篇名，“可是，從《甬（墉）》標記首篇名為《白（柏）船》、《魏》標記首篇名為《葛婁（屨）》，我們可以推測簡本各篇應該有篇名了，這些篇名與《毛詩》大要不會有很年夜差距。”（黃德寬《略論新出戰國楚簡〈詩經〉異文及其價值》）關于古書篇題的來源，程年夜昌曾說“蓋采詩者摘其首章要語，以識篇第，本無深義。”篇題的感化開初大要只是為了更好地辨別詩篇的順序包養網單次，王國維進一個步驟解釋“前人之著書作文，亦因事物之需求，而發乎不得否則，未有先命題，而強其情與意波折以赴之者。故詩、書之篇名，皆后人所題。”就《柏船》《葛屨》兩篇的篇名來看，此二字皆為首章的焦點詞語，所以將其作為篇名。這與后代學者總結的古書篇名規律完整相符，也從一個方面說明了安年夜簡手本所參照的藍本已具有相當穩定的性質。但值得留意的是：安年包養價格夜簡并沒有在一切國名后加篇名，這大要存在兩種能夠性：一種能夠是因書手的隨意性所致；也有能夠書手所習得的藍本就這般。這一現象或包養甜心許與文本的口頭傳播有關聯。無論若何包養金額，簡本每風后“風名+篇數”“風名+篇數+首篇篇名”固定的說明格局，足以說包養條件明簡本《詩經》的藍本是經過專人收拾的簿本。
其次，簡本《詩經》文包養心得本內容極為豐富，此中保存了良多詞匯的晚期形態，對于懂得古注有很好的參考價值。毛傳是漢人訓釋《詩經》的經典之作，也是后人懂得《詩經》的主要參考文獻。《召南·羔羊》篇“委蛇委蛇，退食自公”，毛傳：“委蛇，行可從跡也。”“行可從跡也”畢竟若何懂得呢？孔穎達疏：“動而有法，可使人蹤跡而效包養網單次之。”孔疏之所以對這句話加以解釋，大要是到唐代“行可從跡也”這五個字已經不為人所懂得了，所以孔穎達根據本身的懂得做了更詳細的闡釋。“委蛇”一詞，在簡本《詩經》中寫作“蟡它”，二字皆表現蛇一類的匍匐動物，《玉篇》：“蟡，形似蛇。”“它”，包養行情本義是蛇。眾所周知，蛇是“匍匐動物，身體圓而細長，有鱗，無四肢，以肋骨不受拘束伸縮而行。”（《漢語年夜字典》）蛇用本身的身體伏在地上匍匐，天然會在空中上留下痕跡，當然就可以跟蹤其行跡。“行甜心寶貝包養網可從跡也”本指蛇緊貼空中行走，可以跟蹤其行跡的意思，在詩中表現人的行走姿勢包養違法。孔疏用“動而有法”和“效之”來闡發，從詞意的內涵和詩意自己來看都包養女人不太貼切，稍有求之過深之嫌。《羔羊》一詩共三章，結尾皆包養感情以“委蛇委蛇”來描摹“退食自公”時的行姿，一唱三嘆，回環反復。鄭箋將“委蛇”釋為“勉強自得之貌”，與毛傳所釋台灣包養相差甚遠。細細咀嚼毛傳的這五個字，我們的面前似乎浮現出一位穿著樸素的年夜夫餓著肚子拖著疲憊的程序從公門處往家走，并無一絲悠閑自得之意。這樣的懂得與毛詩序所論之詩旨完整吻合，毛《序》：“《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正派，德如《羔羊》也。”我包養違法們不得不信服詩人白描技藝之高明，寥寥數句，簡單勾畫出年夜夫的服飾材質和行走姿態，一位節儉正派的年夜夫抽像便躍然紙上。總而言之，恰是甜心花園因為作為“委蛇”一詞晚期形態“蟡它”的出現，在毛傳和毛《序》的啟發下我們才得以更準確地輿解《羔羊》一詩。
再者，簡本《詩經》的包養甜心網抄寫豐富了我們對晚期文本中符號、標記的認識。經統計，簡本符號和標記重要包含章節號、句讀號、重文號、合文號、省略標記和區別標記。因《詩經》重章疊句的特別表達方法導致了簡本高頻應用重文符號：《碩鼠》“適彼樂國，樂國樂國”，簡本寫作“適彼樂=國=”，重文符號表現重復了兩次，這種用作屢次重復的重文符號又見于清華簡《耆夜》，“藥=脂=酉=”讀作“《樂包養妹樂旨酒》：樂樂旨酒”，“明=上=帝=”讀作“《明明天主》：明明天主”。漢代的學者們已不知曉《碩鼠》此句的書寫情況，誤認為“適彼”也應看作重文，《韓詩外傳》即引作“適彼樂國，適彼樂國”。今朝這類重文僅見于詩歌文本，一方面是遭到“四言”情勢的制約，讀者包養dcard不會讀錯；另一方面這種抄寫情勢已經約定俗成，風行甚廣。這同時也反應包養管道出戰包養站長國時楚人對《詩》內容的熟習水平。
但后來的文本流傳并非如抄手想象得那么簡單，古書在傳抄過程中出現的訛誤有相當一部門是因誤識重文符號所致。通過對比簡本《詩經包養妹》和《毛詩》，誤識重文符號可分為兩種情況：或將重文ABAB式讀作AABB式，《羔羊》“委包養網ppt蛇委蛇”和《正人偕老》“委委佗佗”，簡本均寫作“蟡=它=”，于省吾師長教師將《正人偕老》“委委佗佗”句改讀為“逶迤逶迤”（于省吾《澤螺居詩經新證》），現在看來長短常正確的。或誤將其他標記看作重文符號：《正人偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，簡本寫作“（見圖一）亓易也”。“（見圖一）”應是一個從“石包養俱樂部”“斯”聲的形聲字，可看作“玼”的異體。右下“＝”應是“斯”形的省略標記，但在文本流傳中被誤認為合文符號，為堅持前后句式的整齊，又加上語氣詞“兮”，造出“玼兮玼兮”句。兩相對比，真可謂“渙然一新”，都是符號惹的禍！別的，區別標記的應用也是簡本書寫的一年夜特點。抄手會用一些簡單的筆畫來區別統一個字在語言中的分歧用法，好比左下角有一短橫的“隹”在簡本中表現“誰”這個詞；而表現“維”等詞時，直接用“隹”字來表現。這一短橫就屬于區別標記。
總之，安年夜簡《詩經》作為《詩經》的晚期文本，在文本形制、文字和符號等諸多方面都蘊躲著良多珍貴的信息，可以幫助我們更周全更系統地認識古書流傳，台灣包養網從包養一個月而認清古書的原貌。
責任編輯：近復