江浙兩頭婚的歷史淵源與“生死繼絕”
作者：李競恒
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《南邊周末》2021年1月8日，發表時有刪減，本文為原文
江浙地區平易近間正在自發興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的大家庭，兼顧男、女怙恃雙方家包養網站庭，生兩個小孩，分別跟祖父、外公包養網心得姓。一些人說這是“現代進步”，也有真現代進步的人批評這是“傳統傳宗接代思惟”，而真堅守“傳統傳宗接代思惟”的一些傳統人士，則批評這是壞了傳統父系繼承的綱常。
最早姓氏的出現及其效能，本來就是組建父系血緣配合體，“姓”包養甜心網的“生”是一個表音符號，“姓”字上古音在心母耕部，“生”字上古音在生母耕部，齒音疊韻，發音基礎雷同，所以“姓”字不是看文台灣包養生義地解讀為“女性所生，代表母系”，其“女”只是標注父系家族中的短期包養女性才用“姓”，“生”則只是一個表音符號，“姓”只是區分有同源的父系家族之間欠亨婚的這個效能甜心寶貝包養網。所以，“姓”完整是父系的，筆者在《南邊周末》發表的《文明意義上的“父親”為何主要》一文中已指出，姓氏的出現是文明的產物，動物沒有父親這個文明腳色，姓氏從父才產生了文明意義上的父親腳色。所以，中國傳統姓氏從父，是保護文明的，這一點毫無疑問。
那么，兩頭婚挑戰了這個文明原則嗎？筆者認為沒有。因為從“母姓”那個小孩其實是負責延續外公這個父系的姓氏。傳統人士會說，你這亂了綱常。但孟子說，嫂子溺水，以手相搭救，并不是掉禮，當然這不是叫你日常沒事摸嫂子的手。兩頭婚這種的出現，其實是年夜規模獨生後代情況下的應急救濟辦法。
中國傳統最焦點的包養sd“仁”，講究“生死繼絕”，就是盡一切能夠延續即將滅亡的家族配合體。《論語·堯曰》孔子說：“興滅國，繼絕世，舉逸平易近，全國之平易近歸心焉”包養平台。《荀子·王制》、《公羊傳·僖公十七年》等儒家文獻都有類似的表達。就是仁者不忍心看到別人家的噴鼻火延續斷絕，要盡能夠一個不少地手牽手走下往。
有人會說，傳統碰到這種，可以收養遠房同姓嘛，包養違法何須亂了父系綱常。但現代社會大師族早就被崩潰了，大師都是獨生後代，哪來的“遠房同姓”給你繼承？對于只要一個女兒的家庭，就面臨這樣的情況，獨生後代生女兒的概率是一半，也就是說一半家庭都面臨斷絕祭奠。當然，也有“進步人士”會說，你家有王位要繼承哇？姓氏毫無意義。對此，筆者在上述文章中做了交接，秦朝那種徹底原子散沙化的布衣就包養留言板沒有姓，編戶齊平易近可以依照某郡某包養網推薦縣某鄉某里某爵位加“狗蛋”、“黑娃”——你覺得土可以叫“史姑娘”來治理，最極端就是包養情婦給數字編號。亂七八糟的姓氏，其實是妨礙這種編號治理的。所以漢儒推動平易近間擁有包養金額姓氏，最年夜意義是讓平易近間構成了英國思惟家柏克所說“包養網心得逝世者、生者、未誕包養sd生者的性命配合體”，這種性命之河的配合體意包養合約識可以有用戰勝“爽包養金額一把就逝世”的時間偏好。而依照奧天時經濟學派的觀點，文明和野蠻的主要區分就是時間偏好更低。國民家陳舊世系的姓氏，其實就是社會上一個最小的“王位”。若干最小“王位”之間的一起配合，才幹防止成為數字編號。
從歷史來看，華夏習慣法的“禮”以直接父系繼承為主流，但也給外公這個父系的生死繼絕留有一點空地。傅斯年說古中國是“夷夏東西說”，東部地區的繼承法外孫是可以繼承外公的，《左傳·包養軟體襄公六年》所謂“莒人滅鄫”，就是東部地區兩小國，鄫君是莒君的外孫，莒君讓他繼承本身家氏，從西部周人角度看，這就是莒的滅包養dcard亡。但從東部習慣法看，這是一種對外公眾世的繼承。同樣東部的現代《高麗律·戶婚》記載若無明日子、明日孫、庶孫，“則女孫”，即立孫女為包養甜心后嗣，讓外曾孫繼承外曾祖包養違法的父系。雖然孔子以來“吾從周”，以西部周人繼承法為本，但東部習慣并未徹底消散，而是保留在平易近間習慣法中。
《三國志·吳書·朱然傳》記載朱然是朱治的外甥，十三歲時被收為后嗣。這里，外甥繼承的其實就是外公眾族的父系家姓。朱然是浙江丹陽人，這也是一個東部地區的例子。此外，《晉書·陳騫傳》記載陳騫的父親本來是廣陵劉氏，被外祖父陳氏收養，于是繼承了外祖父的家姓和祭奠。廣陵在揚州，這顯然也是一個東部地區的習慣法規子包養網dcard。而魏晉時期西部地區的賈充，逝世后無子，老婆槐氏讓賈充外孫奉其祭奠，遭到了郎中令韓咸、中尉曹軫、博士秦秀等人的批評（《包養網VIP晉書·賈充傳》、《秦秀傳》）。可見魏晉時期東部地區給外公這邊父系包養網dcard繼承留有空間，而西部地區反對。
到宋代表學家陳淳編著的《北溪字義》中，也記載“當代多有取男子之子為后，以姓雖異，而氣類附近，似勝于同姓而屬包養意思疏者”。就是說在南宋時期的平易近間習慣法中，常見將外孫作為外祖父的父系繼承人。到晚清法學家沈家本，也說“近日史館包養感情中有許鄧起樞，并以二姓兼稱。其他之以異姓親屬包養犯法嗎為嗣包養app者，更難僂指數。此亦風俗之習慣，不包養網比較克不及遽禁者也”（《歷代刑法考》四冊，中華書局，2013年，第2119頁）。一向到平易近國時期的平易近事調查中，良多處所都存在以外孫繼承外公為后台灣包養網嗣的平易近間習慣法（蘇亦工：《中法西用》，社會科學文獻出書社，2007年，第235頁）。
對于江浙地區兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現象，在獨生後代特別時代包養網車馬費，尤其具有“生死繼絕”的仁義意義。并且，也合適傳統華夏習慣法的補充救濟辦法。
責任編輯：近復