張衡字平子，南陽西鄂人也。西鄂，縣，故城在今鄧州向城縣南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也。世為著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善屬文，游于三輔，因進京師，觀太學，遂通五經，貫六蓺。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，欠好交代俗人。永元中，舉孝廉不可，連辟公府不就。時全國承常日久，自貴爵以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。文多故不載。年夜將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思于地理、陰陽、歷算。常耽好《玄經》，桓譚《新論》曰：“揚雄作《玄書》，以為玄者，天也，道也。言圣賢制法作事，皆引天道以為本統，而因附續萬類、王政、人事、法式，故伏羲氏謂之《易》，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。《玄經》三篇，以紀六合人之道，立三體有上中下，如《禹貢》之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不成損益。以三十六蓍揲之。《玄經》五千余言，而傳十二篇也。”謂崔瑗曰：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道數，乃與《五經》相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事，包養網漢家得全國二百歲之書也。子云當哀帝時著《太玄經》，自漢初至哀帝，二百歲也。復二百歲，殆將終乎？自中興至獻帝，一百八十九年也。所以作者之數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣。”自此已上，并衡與崔瑗書之文也。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。《漢官儀》“太史令屬太常，秩六百石”也。遂乃研核陰陽，妙盡琁機之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。《漢名臣奏》曰，蔡邕曰：“言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學絕，無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違掉，故史官不消。唯渾天者，近得其情，今史官所用候臺銅儀，則其法也。”靈憲序曰：“昔在先王，將步天路，用定靈軌。尋緒本元，先準之于渾體，是為正儀，故靈憲作興。”《衡集》無《算罔論》，蓋網絡六合而算之，因名焉。
順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官，包養網輒積年不徙。自往史職，五載復還，乃設客問，作《應閑》以見其志云：閑，非也。《衡集》云：“觀者，觀余往史官五”說完，他跳上馬，立即離開。載而復還，非進取之勢也。唯衡內識利鈍，費心不改。或不我知者，以為掉志矣。用為閑余。余應之以時有遇否，生命難求，因茲以露余誠焉，名之《應閑》云。”
有《閑余》者曰：蓋聞前哲首務，務于下學上達，佐國理平易近，有云為也。《論語》曰，孔子曰：“下學而上達。”注云：“下學人事，上知天命也。”朝有所聞，則夕行之。建功立事，式昭德音。《尚書》曰：“建功立事，可以永年。”《逸詩》曰：“祈招之愔愔，式昭德音。”式，用也。昭，明也。是故伊尹思使君為堯舜，而平易近處唐虞，彼豈虛言罷了哉，必旌厥素爾。《尚書》伊尹曰：“予弗克俾厥后，惟堯舜其心，愧恥若撻于市。”旌，明也。素猶志也。咎單、巫咸，寔守王家，咎單、巫咸，并殷賢臣也。《尚書》曰：“咎單作《明居》。”又曰“巫咸保乂王家”也。申伯、樊仲，實干周邦，服袞而朝，介圭作瑞。申伯，申國之伯也；樊仲，仲山甫也，為樊侯：并周宣王之卿士。《詩·年夜雅》曰：“維申及甫，維周之翰。”注：“翰，干也。服袞謂申伯為冢宰，服袞冕之服也。”又曰：“錫爾介圭，以作爾寶。”注云“寶，瑞也。圭長尺二寸謂之介”也。厥跡不朽，垂烈后昆，不亦丕歟！且學非以要利，而富貴萃之。貴以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》稱以“年夜業”。《易·系詞》曰“大德年夜業，至矣哉！富有之謂年夜業，日新之謂大德”也。質以文美，實由華興，器賴雕飾為好，人以輿服為榮。吾子性德體道，篤信安仁，約己博蓺，無堅不鉆，以思世路，斯何遠矣！《論語》曰：“篤信好學。”又曰：“仁者安仁。”又曰：“鉆之彌堅。”“博我以文，約我以禮。”曩滯日官。今又原之。日官，史官也。《左傳》曰：“皇帝有日官。”爾雅曰：“原，再也。”雖老氏曲全，進道若退，然行亦以需。《老子》曰：“曲則全，枉則直。”又曰：“夷道若類，進道若退。”《易雜卦》曰：“需，不進也。”必也學非所用，術有所仰，故臨川將濟，而船楫不存焉。徒經思天衢，內昭獨智，固公道平易近之式也？故嘗見謗于鄙儒。天衢，天道也。言徒銳思作《靈憲》、渾天儀等也。深厲淺揭，隨時為義，曾何貪于支離，而習其孤技邪？揭，褰衣也，音丘例反。《詩·鄁風》曰：“深則厲，淺則揭。”《爾雅》曰：“由帶以上為厲，由膝以下為揭。”言遭時制宜，遇深水則厲，淺則揭也。《易·隨卦》：“隨時之義年夜矣哉！”《莊子》曰：“朱泙曼學屠龍于支離益，單令嬡之家，三年技成而無所用。”技音渠綺反。責衡何獨妙思于機巧者也。參音三。輪可使自轉，木雕猶能獨飛，已垂翅而還故棲，盍亦調其機而铦諸？垂翅故棲，謂再為史官也。盍，何不也。铦，利也。諸，之也。閑者言衡作三輪木雕，尚能飛轉，已乃垂翅故棲，何不調其機關使利而高飛邪？《傅子》曰“張衡能令三輪獨轉”也。昔有文王，自求多福。《詩·年夜雅·文王篇》曰“永言配命，自求多福”也。人生在勤，不索何獲。《左傳》曰：“人生在勤，勤則不匱。”又曰：“不索何獲，吾欲求之。”曷若卑體屈己，美言以相克？克，勝也。《衡集》作“美言以市”也。鳴于喬木，乃金聲而玉振之。《詩·小雅》曰：“砍木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自深谷，遷于喬木。”喻求仕遷于高位，振揚德音，如金玉之聲。《孟子》曰：“金聲而玉振之。”用后勛，雪前吝，婞佷不柔，以意誰靳也。吝，恥也。《左傳》曰：“宋公靳之。”杜預注云：“戲而相愧曰靳。”
應之曰：是何觀同而見異也？正人不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。《方言》曰：“凡物盛而多，齊宋之郊謂之伙。”音和果反。是故蓺可學，而行可力也。天爵高懸，得之在命，《孟子》曰：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿年夜夫，此人爵也。”案：此謂皇帝高縣爵位，得者在命也。或不速而自懷，或羨旃而不臻，速，召也。懷，來也。旃，之也。求之無益，故智者面而不思。面，偝也。阽身以徼幸，固貪夫之所為，未得而豫喪也。阽，危也。枉尺直尋，議者譏之，盈欲虧志，孰云非羞？《孟子》陳代問孟子曰：“枉尺而直尋，若可為也？”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不到，將殺之。志士不忘在溝壑，如不待招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為歟？”趙岐注云：“志士，守義者也。正人固窮，故虞人不得其招尚不往，若何正人不待其招而妄見也。尺小尋年夜，不成枉年夜就小，而以要利也。”于心有猜，則簋餐饌餔猶不屑餐，旌瞀以之。猜，嫌也。簋，食器也。餐音孫。《詩》云：“有蒙簋餐。”饌音仕卷反，餔音補故反，并謂食也。屑猶介也。以，用也。爰旌瞀，餓人也。一作“爰精目”。《列子》曰：“東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐丘父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：‘子何為者？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘嘻，汝非盜邪？吾義不食子之食也。’兩手據地而歐之，不出，喀喀而逝世。”意之無疑，則兼金盈百而不嫌辭，孟軻以之。《孟子》：“陳臻問曰：‘前于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受。前日之不受是，則今受之非也？’孟子曰：‘皆是也。當在宋也，予將遠行，遠行者必以贐，予何為不受？若于齊，則未有處也，無處而饋之，是貨之也。焉有正人而可以貨取乎？’”趙岐注云：“兼金，好金也。價兼倍于惡者，故曰兼金。一百，百鎰也。二十兩為鎰。贐，送行者贈賄之禮也。在齊時無事，于義未有所處也。義無所處而饋之，是以貨賄取我，欲使我懷惠也。”士或解裋褐而襲黼黻，或委臿筑而據文軒者，度德拜爵，量績受祿也。解裋褐謂寧戚也。委臿筑謂傅說也。裋音常主反。《方言》曰“自關而西，謂襜褕短者謂之裋”也。輸力致庸，受必有階。“受”或作“爰”。
渾元初基，靈軌未紀，吉兇紛錯，人用朣朦。朣朦言未晤也。黃帝為斯深慘。有風后者，是焉亮之，察三辰于上，跡禍福乎下，經緯歷數，然后天步有常，則風后之為也。《史記》曰：“黃帝迎日推策，舉風后、力牧以理人，順六合之紀，幽明之占。”又曰：“旁羅日月星斗。”《年齡內事》曰：“黃帝師于風后，風后善于宓羲氏之道包養，故推演陰陽之事。”《蓺文志》陰陽流有《風后》十三篇也。當少昊清陽之末，實或亂德，人神雜擾，不成方物，重黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重黎之為也。《帝王紀》曰：“少昊字清陽。”《國語》楚觀射父曰：“少皞之衰也，九黎亂德，人神雜糅，不成方物。顓頊承之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬人。”重，少昊氏之子。黎，顓頊氏之子。人各有能，因蓺授任，鳥師別名，四叔三正，官無二業，事不并濟。《左傳》郯子曰：“少皞鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也。”又晉蔡墨曰：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。”四叔分主三正，言其不兼業也。晝長則宵短，日南則景北。夏至日北極而影短，晝六十刻，夜四十刻。冬至日南極而影長，夜六十刻，晝四十刻也。易通卦驗曰：“冬至，晷長丈三尺。夏至，晷長尺五寸。”謂立八尺表之陰也。天且不勝兼，況以人該之。該，備也。夫玄龍，迎夏則陵云而奮鱗，樂時也；涉冬則淈泥而潛蟠，避害也。《說文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能小能巨，能短能長，春分而登天，秋分而進川。”言收支有時也。賈逵注《國語》曰：“淈，亂也。”淈音骨。公旦道行，故制典禮以尹全國，懼教誨之不從，有人之不睬。尹，正也。道行言道得申也。流俗本作“行道”者，非也。仲尼包養網不遇，故論《六經》以俟來辟，辟，君也。《公羊傳》曰，孔子制《年齡》，以俟后圣也。恥一物之不知，有事之無范。所考不齊，若何可一？《衡集》“考”字作“丁”。丁，當也。
夫戰國交爭，戎車競驅，君若綴旒，人無所麗。麗，附也。《公羊傳》曰：“君若贅旒然。”旒，旗旒也。言為下所執持西東也。燭武縣縋而秦花姐，我的心就痛——”伯退師，燭之武，鄭年夜夫也。縋，縣繩于城而下也。《左傳》曰，秦伯圍鄭，鄭伯使燭之武夜縋而出，說秦，秦伯為之退師。魯連系箭而聊城弛柝。魯仲連，齊人也。時燕將守聊城，仲連為書系箭射聊城中，燕將自殺。見《史記》。弛，廢也。柝，行夜木也。從往則合，橫來則離，安危無常，要在說夫。張儀說諸侯連和事秦為橫，蘇秦說諸侯連兵拒秦為從。蘇秦往則從合，張儀來則從離。咸以得人為梟，掉士為尤。梟猶勝也，猶六贏得梟則勝。故樊噲披帷，進見高祖；《前書》曰，樊噲，沛人也，封舞陽侯。高帝嘗病，惡見人，臥禁中，詔戶者無得進。噲乃排闥直進，流涕曰：“獨不見趙高之事乎？”帝笑而起也。高祖踞洗，以對酈生。《前書》曰，沛公方踞床，令兩男子洗足，而見酈食其，食其曰：“必欲聚徒合義兵，誅無道，不宜踞見長者。”于是沛公輟洗謝之。當此之會，乃包養網黿鳴而鱉應也。喻君臣相感也。焦贛《易林》曰“黿鳴岐野，鱉應于泉”也。故能齊心戮力，勤恤人隱，隱，病也。《國語》曰“勤恤人隱，而除其害”也。奄受區夏，遂定帝位，皆謀臣之由也。故一介之策，各有攸建，子長諜之，爛然有第。《前書音義》曰：“諜，譜第也。”與“牒”通。司馬遷字子長，作《史記》，著元勳等傳，爛然各有第序也。夫女魃北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息；女魃，旱神也。北猶退也。應龍，能興云雨者也。《山海經》曰：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師從，年夜風雨。黃帝乃下天女曰妭，雨止，遂殺蚩尤。妭不得復上，所居不雨。”妭亦魃也，音步末反。“聲”或作“罄”，“容”或作“客”，《衡集》“容”作“害”，并未詳也。溽暑至而鶉火棲，冷冰冱而黿鼉蟄。棲，息也。《禮記月令》曰：“季夏土潤溽暑。”鶉火，午之宿也。三月在午，六月在酉。言當季夏之時，鶉火退于酉。冱，凝也。今也，皇澤宣洽，海內混淆，萬方億丑，并質共劑，若修成之不暇，尚何功之可立！質、劑猶今分支契也。并、共猶言路況也。《周禮》曰：“凡賣買者質劑焉，年夜市以質，小市以劑。”鄭玄注云：“兩書一札，同而別之，長曰質，短曰劑。”劑音子隨反。立事有三，言為下列；下列且不成庶矣，奚冀其二哉！《左傳》魯叔孫豹曰：“太上有樹德，其次有建功，其次有立言。”杜預注云：“樹德，黃帝、堯、舜也。建功，禹、稷也。立言，史佚、周任、臧文仲。”
于茲搢紳如云，儒士成林，及津者風攄，掉涂者幽僻，遭受難要，趨偶為幸。世易俗異，事埶舛殊，不克不及通其變，而一度以揆之，《易·系詞》曰“通其變，使人不倦”也。斯契船而求劍，守株而伺兔也。契猶刻也。《呂氏年齡》曰：“楚人有涉江者，其劍自船中墜于水，遽契其船，曰‘是吾劍所從墜也’。船已行而劍不可，若此求劍，不亦惑乎！”《韓子》曰“宋人有耕者，田中有株，兔走觸之，折頸而逝世，因釋耕守株，冀復得兔，為宋國笑”也。冒愧逞愿，必無仁以繼之，有道者所不履也。越王句踐事此，故厥緒不永。《史記》曰，越王句踐先吳興師，吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之于夫椒。越王乃以余兵五千人保棲于會稽。此為冒愧逞愿，自取敗也。捷徑邪至，我不忍以投步；干進茍容，我不忍以歙肩。捷，疾也。歙，斂也，音翕。《孟子》曰：“阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也。”歙亦脅也。雖有犀船勁楫，猶人涉卬否，有須者也。《前書》曰：“羌戎弓矛之武器不鋒利。”《音義》曰：“今俗謂兵器利為犀。犀，堅也。”《詩衛風》曰：“招招船子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”卬，我也。須，待也。鄭玄注云：“人皆涉，我友未至，我獨待而不涉。言室家之道，非得所適貞女不可，非得禮義婚姻不成，喻仕當以道，不求妄進也。”姑亦奉順敦篤，守以忠信，得之不休，不獲不惜。姑，且也。休，美也。吝，恥也。不見是而不惛，居下位而不憂，允上德之常服焉。惛猶悶也。《易》曰：“不見是而無悶，樂則行之，憂則違之。”又曰“居上位而不驕，鄙人位而不憂”也。方將師天老而友地典，與之乎高睨而年夜談，孔甲且缺乏慕，焉稱殷彭及周聃！帝王紀曰：“黃帝以風后配下臺，天老包養網配中臺，五圣配上臺，謂之三公。其余知天、規紀、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將。”《蓺文志》陰陽有《地典》六篇。殷包養彭即老彭，殷賢人也。睨，視也。高視年夜談，言分歧流俗。《衡集》作“矢談”，矢亦直也，義亦通也。與世殊技，固孤是求。技，巧也，音伎。本或作“拔”，誤也。子憂朱泙曼之無所用，吾恨輪扁之無所教也。輪扁謂為輪者名扁也。扁音皮殄反。《莊子》曰：“輪扁對齊桓公曰：‘斫輪之法，徐則甘而不固，疾則苦而不進。不疾不徐，得之于手而應之于心，口不克不及言也。臣不克不及以喻臣之子，臣子亦不克不及受之于臣。’”言泙曼屠龍既無所用，輪扁斫輪亦不克不及教人也。泙音匹萌反。子睹木雕獨飛，愍我垂翅故棲，吾感往蛙附鴟，悲爾先笑而后號也。蛙，蝦蟆也，音胡媧反。周易旅上九曰：“先笑而后號啕。”
斐豹以斃督燔書，禮至以掖國作銘；《左傳》曰，晉欒盈復進于晉，欒氏之力臣曰督戎，國人懼之。斐豹謂范宣子曰：“茍焚丹書，我殺督戎。”宣子曰：“而殺之，所不請于君焚丹書者有如日。”乃殺之。杜注曰：“蓋豹犯法，沒為官奴，以包養丹書其罪。”《左傳》，衛伐邢，禮至與國子巡城，掖以赴外，殺之。禮至自為銘曰：“余掖殺國子，莫余敢止。”國子，邢正卿。禮至本衛人，仕邢為年夜夫。掖謂挾之而投于城外也。《衡集》“豹”字作“隸”也。弦高以牛餼退敵，墨翟以縈帶全城；《左傳》曰，秦師襲鄭及滑。鄭商人弦高將市于周，遇之，以牛十二犒師。曰：“寡君聞吾子將出于獘邑，敢犒從者。”秦孟明曰：“鄭有備矣。”滅滑而還。《墨子》曰：“公輸般為云梯以攻宋，墨子解帶為城，以牒為械，公輸般九攻，墨子九拒。公輸之攻墨，墨子之守有余。楚王曰：‘善哉，吾請無攻宋矣。’”貫高以端辭顯義，蘇武以禿節效貞；貫高，趙相也。端猶正也。獨正言趙王不反，高帝賢而赦之。蘇武使匈奴中，杖節臥起，節毛盡落。并見《前書》。蒱且以飛矰逞巧，詹何故沈鉤致精；《列子》曰：“蒱且子之弋，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸧于青云之際。”又曰：“詹何故獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚。”《周禮》曰：“矰矢用弋射。”鄭玄注云：“結繳于矢謂之矰。矰，高也。”弈秋以棋局取譽，王豹以清謳流聲。弈，圍局也，棋即所執之子。秋，名也。《孟子》曰：“弈秋，通國之善弈者。”又曰“王豹處于包養淇而河西善謳”也。仆進不克不及參名于二立，退又不克不及群彼數子。二立謂太上樹德，其次建功也。上云“立事有三，言為下列，下列且不成庶，況其二哉”，故言不克不及參名于二立也。臣賢案：古本作“二立”，流俗本及《衡集》“立”字多作“匹”，非也。數子謂斐豹以下也。愍《三墳》之既頹，惜《八索》之不睬。《左傳》曰，楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、九丘。孔安國以為三墳三皇之書，《八卦》之說謂之《八索》。此以下言不克不及樹德建功，唯欲立言罷了。庶前訓之可鉆，聊朝隱乎柱史。《前書》東方朔曰：“首陽為拙，柱下為工。”應劭曰：“老子為周柱下史，朝隱終身無患，是為上也。”且韞櫝以待價，踵顏氏以去處。《論語》子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而躲諸，求善賈而沽諸？”子曰：“我待價者也。”又子謂顏回曰：“用之則行，舍之則躲，唯我與爾有是夫。”曾不慊夫晉、楚，敢告誠于良知。《孟子》曾子曰：“晉、楚之富，不成及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊也？”慊猶羨也，音苦簟反。
陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。蟾蜍，蝦蟆也。蟾音時占反，蜍音時諸反。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周到無際。若有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者是以覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之地點。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征，后數日驛至，果地動隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。
時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事曰：“伏惟陛下宣哲克明，繼體承天，中遭傾覆，龍德泥蟠。傾覆謂順帝為太子時廢為濟陰王。蟠音薄冷反。《廣雅》曰：“蟠，曲也。”揚雄《方言》曰：“未升天龍謂之蟠。”今乘云高躋，盤桓天位，誠所謂將隆年夜位，必先倥傯之也。倥音口弄反，傯音子弄反。《埤蒼》曰：“倥傯，窮困也。”亦謂順帝被廢時也。親履艱難者知下情，備經險易者達物偽。《左傳》曰：“晉侯在外十九年矣，險阻艱難備嘗之矣，人之情偽盡知之矣。”故能一貫萬機，靡所迷惑，百揆允當，庶績咸熙。宜獲福祉神祇，受譽黎庶。而陰陽未和，災眚屢見，神明幽遠，冥鑒在茲。福仁禍淫，景響而應，因德降休，乘掉致咎，天道雖遠，吉兇可見，晚世鄭、蔡、江、樊、周廣、王圣，皆為效矣。事具《宦者傳》。故恭儉畏忌，必蒙祉祚，奢淫諂慢，鮮不夷戮，前事不忘，后事之師也。夫情勝其性，流遁忘反，性者生之質，情者性之欲。性善情惡，情勝則荒淫也。豈唯不肖，中才皆然。茍非年夜賢，不克不及見得思義，故積惡成釁，罪不成解也。向使能瞻前顧后，援鏡自戒，則何陷于兇患乎！《楚辭》曰：“瞻前而顧后兮，援鏡自戒。”謂引前事以為鏡而自戒來也。《韓詩外傳》曰：“明鏡所以照形，往古所以知今。”貴寵之臣，眾所屬仰，其有愆尤，高低知之。褒美譏惡，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其禍辟也。辟，罪也，音頻亦反。頃年雨常缺乏，思求所掉，則《洪范》所謂‘僭恒陽若’者也。恒，常也。若，順也。孔安國注《洪范》云：“君行僭差則常陽順之，常陽則多旱也。”懼群臣奢靡，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京師地動土裂，順帝永建三年正月，京師地動也。裂者威分，震者人擾也。君以靜唱，臣以動和，威自上出，不趣于下，禮之政也。竊懼圣思厭倦，制不專己，恩不忍割，與眾共威。威不成分，德不成共。《洪范》曰：‘臣有橫行霸道玉食，害于而家，兇于而國。’天鑒孔明，雖疏不掉，災異示人，前后數矣，而未見所革，以復往悔。革，改也。復，反也。自非圣人，不克不及無過。愿陛下思想所以稽古率舊，勿令刑德八柄，不由皇帝。《周禮》，太宰以八柄詔王馭群臣，一曰爵，二曰祿，三曰予，四曰置，五曰生，六曰奪，七曰廢，八曰誅。若恩從高低，事依禮制，禮制修則奢僭息，事合宜則無兇咎。然后神看允塞，災消不至矣。”
初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭學圖緯，兼復附以訞言。衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮，《易干鑿度》曰：“太一取其數以行九宮。”鄭玄注云：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還于中心。中心者，北辰之所居，故謂之九宮。天數年夜分，以陽出，以陰進。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始，自此而從于坤宮，又自此而從于震宮，又自此而從于巽宮，所以行半包養矣，還息于中心之宮。既又自此而從于干宮，又自此而從于兌宮，又自此而從于艮宮，又自此而從于離宮，行則周矣，下游息于太一之星而反紫宮。行起從坎宮始，終于離宮也。”經天驗道，本盡于此。或觀星斗逆順，冷燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，《前書》曰：“齊肅聰明者，神或降之。”在男曰覡，在女曰巫。覡音胡歷反。其所因者，非一術也。立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用軍力戰，功成業遂，可謂年夜事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術揚名，其所述著，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之。眭弘字孟，魯國蕃人也。昭帝時，以明經為議郎。夏侯勝字長公，東平人，好《洪范五行傳》說，宣帝時為太子太傅。又成、哀時，有詔使劉向包養網及子歆于秘書校定經、傳、諸子等。九流謂儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，見《蓺文志》、并無讖說也。《尚書》堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛逝世，禹乃嗣興。殛，誅逝世也。而《年齡讖》云‘共工理水’。凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而《詩讖》獨以為‘蚩尤敗，然后堯授命’。《年齡元命包》中有公輸班與墨翟，事見戰國，非年齡時也。《衡集》云“班與墨翟并當子思時，出仲尼后”也。又言‘別無益州’。益州之置，在于漢世。《前書》武帝始置益州。其名三輔諸陵，世數可知。至于圖中訖于成帝。一卷之書，互異數事，圣人之言，埶無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事，諸言讖者皆不克不及說。至于王莽篡位，漢世年夜禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也。且《河洛》、《六蓺》，篇錄已定，后人皮傅，無所容篡。《衡集》上事云：“《河洛》五九，《六蓺》四九，謂八十一篇也。”傅音附。臣賢案：《衡集》云：“后人皮傅，無所容竄。”又揚雄《方言》曰：“秦、晉言非其事謂之皮傅。”謂不深得其情核，皮膚淺近，強相傅會也。后人不達皮膚之意，流俗本多作“頗傳”者，誤也。無所容竄謂不容妄有加增也。《莊子》曰：“竄句籍辭。”《續漢書》亦作“竄”。本作“篡”者，義亦通也。永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。《遁甲開山圖》曰：“禹游于東海，得玉圭，碧色，長一尺二寸，圓如日月，以自照，自達幽冥。”言宋景歷紀推知水災，非洞視玉版所見也。或許至于棄家業，進山林。后皆無效，而復采宿世成事，以為證驗。至于永建復統，則不克不及知。永建，順帝即位年也。復統謂廢而復立，言讖家不論也。此皆欺世罔俗，以昧埶位，情偽較然，莫之糾禁。且律歷、卦候、九宮、風角，數有征效，世莫肯學，而競彩修嘴角微張，整個人無言以對。半晌後，他眉頭一皺，語氣中帶著疑惑、憤怒和關切：“姑娘是姑娘，這是怎麼回事？你和稱不占之書。謂競稱讖書也。譬猶畫工，惡圖犬馬而好作鬼怪，誠以實事難形，而虛偽不窮也。《韓子》曰“客為齊王畫者。問：‘畫孰難？’對曰：‘狗馬最難。’‘孰易？’‘鬼怪最易。’狗馬，人所知也，故難；鬼怪無形，故易”也。宜加入我的最愛圖讖，一禁絕之，則貴人無所眩，典籍無瑕玷矣。”
后遷侍中，帝引在帷幄，諷議擺佈。嘗問衡全國所疾惡者。太監懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。
衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作思玄賦，玄，道也，德也。《老子》曰：“玄之又玄，眾妙之門。”以宣寄情志。其辭曰：
仰前賢之玄訓兮，雖彌高其弗違。玄訓，品德之訓也。《論語》顏回曰：“仰之彌高。”匪仁里其焉宅兮，匪義跡其焉追？《論語》孔子曰：“里仁為美，宅不處仁，焉得知？”里、宅，皆居也。潛謹記以永靚兮，綿日月而不衰。《說文》曰：“膺，匈也。”《禮記》曰：“謹記拳拳而不息。”靚音才性反。《前書音義》曰：“靚與‘靜’同。”伊中情之信修兮，慕前人之貞節。修謂自修為善也。《楚辭》曰：“茍中情其好修兮。”竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌。竦，企立也。《禮記》曰：“為人臣止于恭，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”跌，蹉也，音徒結反。繩墨諭禮法也。《楚辭》曰：“遵繩墨而不頗。”志團團以應懸兮，誠心固其如結。團團，垂貌也。《詩》曰：“心之憂矣，如或結之。”旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。旌，明也。夜光，美玉。瓊枝，玉樹。以諭堅貞也。《楚辭》曰“折瓊枝以繼佩”也。｛糸雋｝幽蘭之秋華兮，又綴之以江蘺。案：｛糸雋｝音租緩反。《字書》亦“纂”字也。纂，系也。諸家音并戶圭反，誤也。江蘺，噴鼻草也。《本草經》曰：“蘪蕪，一名江蘺。”即芎藭苗也。《楚辭》曰：“扈江蘺與薜芷兮，紉秋蘭以為佩。”皆取芳香以象德也。美襞積以酷裂兮，允塵邈而難虧。襞積，衣褶也。酷裂，噴鼻氣盛也。司馬相如曰：“酷裂淑郁。”又曰：“襞積褰皺。”允，信也。塵，久也。邈，遠也。虧猶歇也。衣服芳香，久而不歇，以喻品德著美，幽而不平也。既姱麗而鮮雙兮，非是時之攸珍。姱音口瓜反。王逸注《楚詞》曰：“姱，好也。”攸，所也。言德雖美妙，而時人不珍也。奮余榮而莫見兮，播余噴鼻而莫聞。幽獨守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。怠，惰也。皇，暇也。舍，廢也。幸二八之遻虞兮，喜傅說之生殷；尚前良之遺風兮，恫后辰而無及。二八，八元、八愷也。遻，遇也，音五故反。虞，虞舜也。尚，慕也。恫，痛也，音通。辰，時也。痛己后時而不及之也。何孤行之焭焭兮，孑不群而介立？感鸞鹥之特棲兮，悲淑人之稀合。《山海經》曰，女床山有鳥，五采，名曰鸞，見則全國安寧。又曰，九疑山有五采之鳥，名鹥。淑，善也。特，獨也。言靈鳥既獨棲，惡人亦少合也。
彼無合其何傷兮，患眾偽之冒真。旦獲讟于群弟兮，啟《金縢》而乃信。旦，周公也。讟，謗也。信音申。成王立，周公攝政，其弟管叔、蔡叔等謗言，云公將晦氣于孺子，周公乃誅二叔。秋年夜孰未獲，天年夜雷電以風，禾盡偃。成王包養網與年夜夫啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之策，方信周公忠于國家也。事見《尚書》。覽蒸平易近之多僻兮，畏立辟以危身。蒸，眾也。僻，邪也。辟，法也。詩曰“人之多僻，無自立辟”也。曾煩毒以迷或兮，羌孰可與言己？曾，重也。羌，發語辭也。言己之志，無可為言之也。私湛憂而深懷兮，思繽紛而不睬。湛音沈。繽紛，亂貌也。愿極力以守義兮，雖貧窮而不改。執雕虎而試象兮，阽焦原而跟止。雕虎，有文也。阽，臨也。焦原，原名也。跟，足踵也。《尸子》曰：“中黃伯曰：‘我左執太行之獶，右執雕虎，唯象之未試，吾或焉。無力者則又愿為牛，與象，自謂全國之義人也。惡乎試之？曰，夫貧窮，太行之獶也；足跡賤者，義之雕虎也。吾日試之矣。’”又曰：“莒國著名焦原者，廣尋，長五十步，臨百刃之溪，莒國莫敢近也。有以勇見莒子者，獨卻行劑踵焉，此所以服莒國也。夫義之為焦原也高矣，此義所以服一世也。”衡言躬履仁義，不避險難，亦足以服一代之人也。庶斯奉以周旋兮，要既逝世而后已。《左傳》史克曰：“奉以周旋，不敢掉墜。”《論語》孔子曰：“逝世而后已，不亦遠乎？”俗遷渝而事化兮，泯規矩之圜方。化，變也。泯，滅也。珍蕭艾于重笥兮，謂蕙芷之不噴鼻。蕭，蒿也。笥，篋也。蕙、芷，并噴鼻草也。貴蕭艾，喻任君子。謂蕙芷為不噴鼻，喻棄賢人也。斥西施而弗御兮，羈要褭以服箱。斥，遠也。西施，越之美男也。要音于皎反。褭音奴了反。《呂氏年齡》曰：“要褭，古之駿馬也。”服，駕也。箱，車也。言疏遠美男，又以駿馬駕車，并喻不克不及用賢也。行陂僻而獲志兮，循法式而離殃。陂，不正也。離，被也。惟六合之無窮兮，何遭受之無常！不抑操而茍容兮，譬臨河而無航。航，船也。《孫卿子》曰：“偷合茍容以持祿。”《周書陰符》曰：“四輔不存，若濟河無船矣。”欲巧笑以干媚兮，非余心之所嘗。襲溫恭之黻衣兮，披禮義之繡裳。襲，重也。《周禮》黑與青謂之黻，五色備曰繡。辮貞亮以為鞶兮，雜技蓺以為珩。《說文》曰：“辮，交織也。”音蒱殄也。《禮記》曰：“男鞶革，女鞶絲。”鄭玄注云：“鞶，小囊，盛帨巾也。”珩，佩玉也。昭彩藻與砥礪兮，璜聲遠而彌長。璜，佩玉也。《爾雅》曰：“半璧曰璜。”言信服之美，喻品德之盛也。淹棲遲以恣欲兮，耀靈忽其西躲。淹，久也。棲遲，游息也。耀靈，日也。《楚辭》曰：“耀靈安躲。”言年歲之蹉跎也。恃己知而華予兮，鶗鴂鳴而不芳。己知猶良知也。華，榮也。予，衡自謂也。鶗鴂，鳥名，喻讒人也。廣雅曰：“鷤?，布谷也。”《楚辭》曰：“恐鷤?之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”王逸注云：“以喻讒言先至，使奸佞之士被罪也。”言恃良知以相榮，反遇讒而見害也。冀一年之三秀兮，遒白露之為霜。三秀，芝草也。《楚辭》曰：“采三秀于山閑。”《說文》曰：“遒，迫也。”方秀遇霜，喻以賢被讒也。時亹亹而代序兮，疇可與乎比伉？亹亹，進貌也。謂四時更進而代序。疇，誰也。伉，偶也。伉，協韻音苦郎反。咨妒嫮之難并兮，想依韓以亡命，咨，嘆也。妒，忌也。嫮，美也，音胡故反。《楚辭》曰：“嫮目宜笑。”言妒忌者，憎惡佳麗，故難與并也。韓謂齊神仙韓終也。為王采藥，王不願服，終自服之，遂得仙。《楚辭》曰：“羨韓眾之得一。”亡命謂流遁亡往也。恐漸冉而無成兮，留則蔽而不章。
心猶與而懷疑兮，即岐址而攄情。岐址，山足也。周文王所居也。文君為我端蓍兮，利飛遁以保名。文君，文王也。端，正也。《楚辭》曰：“詹尹端策拂龜。”周易遁卦上九曰：“肥遁無晦氣。”《淮南九師道訓》曰：“遁而能飛，吉孰年夜焉？”歷眾山以周流兮，翼迅風以揚聲。《遁卦艮》下干上，《艮》為山，故曰《歷眾》山。從二至四為《巽》，《巽》為風，故曰翼迅風也。二女感于崇岳兮，或冰折而不營。《遁上九》變而為咸。咸，感也。《咸卦艮》下《兌》上，從二至四為《巽》，與《兌》為二女也。崇岳謂《艮》也。從三至五為《干》。《易·說卦》曰：“《干》為冰，《兌》為毀折。”陽不求陰，故曰冰折而不營也。天蓋高而為澤兮，誰云路之不服！《干》變為《兌》，《干》為天，《兌》為澤，故曰天為澤。言天高貴為澤，誰云路之不服？言可行也。勉自強而不息兮，蹈玉階之峣崢。勉，勉也。《干》為金玉，故曰玉階。峣崢，高大貌。峣音堯。崢音士耕反。懼筮氏之長短兮，鉆東龜以觀禎。《左傳》晉卜人曰：“筮短龜長，不如從長。”言筮之未盡，復以龜卜之也。《周禮》“龜人掌六龜之屬，東龜曰果屬，其色青”也。遇九皋之介鳥兮，怨素意之不逞。《詩·小雅》曰：“鶴鳴九皋。”注云：“皋，澤中溢水出所為也。自外數至九，喻深遠也。”介，廉潔也。龜經有棲鶴兆也。言卜得鶴兆也。逞，快也，協韻音丑貞反。游塵外而瞥天兮，據冥翳而哀鳴。瞥，視也，音普列反。冥翳，高遠也。雕鶚競于貪婪兮，我修潔以益榮。雕、鶚，鷙鳥也，以喻讒佞也。子有故于玄鳥兮，歸母氏而后寧。子謂衡也。有故于玄鳥謂卜得鶴兆也。《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與汝糜之。”言子歸母氏然后得寧，猶臣遇賢君方享爵祿。勸衡求圣君以仕之也。
占既吉而無悔兮，簡元辰而俶裝。悔，惡也。元辰，吉辰也。俶，整也。旦余沐于清原兮，晞余發于朝陽。晞，干也。朝陽，日也。《爾雅》曰：“山東曰朝陽。”《楚辭》包養曰“朝濯發于陽谷，夕晞余身乎九陽”也。漱飛泉之瀝液兮，咀石菌之流英。瀝液，微流也。咀，嚼也。石菌，芝也。英，華也。翾鳥舉而魚躍兮，將往走乎八荒。翾，飛也，音許緣反。走猶赴也，音奏。八荒，八方荒遠地也。《淮南子》曰：“登太山，履石封，以看八荒。”過少皞之窮野兮，問三丘乎句芒。《帝王紀》曰：“少昊邑于窮桑，都曲阜，故或謂之窮桑帝。”地在魯城北。衡欲往東方，故先過窮桑之野。三丘，東海中三山也，謂蓬萊、住持、瀛洲。句芒、木正，東方之神也。何道真之淳粹兮，往穢累而票輕。道真謂品德之真。班固包養網《幽通賦》曰：“矧沈躬于道真。”不澆曰淳，不雜曰粹。票音匹妙反，猶飄飖也。登蓬萊而容與兮，鰲雖抃而不傾。鰲，年夜龜也。《列子》曰：“勃海之東有年夜壑焉，此中有五山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。隨波高低往還，不得暫峙。仙圣訴于帝，使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始不動。”音皮媛反。《楚辭》曰：“鰲戴山抃。”《說文》曰：“抃，輡手也。”留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長生。東方朔《十洲記》曰“瀛洲，在東海之東，上生神芝仙草，有玉石膏出泉如酒味，名之為玉酒，飲之令人長生”也。憑歸云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。扶桑，日所出，在湯谷中，其桑相扶而生。見《淮南子》。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以為糧。《爾雅》曰：“山小而高曰岑。”郭璞注曰：“言岑崟也。”楚辭曰：“餐六氣而飲沆瀣。”王逸注云：“沆瀣，夜半氣也。”“糧”或作“粻”。發昔夢于木禾兮，谷昆侖之高岡。《山海經》曰：“昆侖墟在東南，方八百里，高萬仞，上有木禾，長五尋，年夜五圍。”昔，夜也。谷，生也。衡此夜夢禾生于昆侖山之上，即下文云“抨巫咸作占夢，含嘉秀以為敷”是也。《衡集》注及近代注解皆云“舊日夢至木禾，今親往見焉，是為發昔夢也。”臣賢案：衡之此賦，將往走乎八荒以后，即先往東方，次往南邊，乃適東方，此時正在湯谷、扶桑之地，昆侖乃東方之山，安得過去昆侖見木禾乎？良由尋究不精，致斯謬耳。朝吾行于湯谷兮，從伯禹于稽山。湯谷，日所出也。孔安國注《尚書》曰：“禹代鯀為崇伯，故稱伯。”《吳越年齡》曰：“禹登茅山，年夜會計理國之道，故改名其山曰會稽”也。集群神之執玉兮，疾防風之食言。《左傳》曰：“禹合諸侯于涂山，執財寶者萬國。”《國語》仲尼曰：“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。”客曰：“敢問誰為神？”仲尼曰：“山水之守，足以紀綱全國者，其守為神。”食言謂后至也。《爾雅》曰：“食，偽也。”
指長沙以邪徑兮，存重華乎南鄰。長沙，今潭州也。從稽山東北向長沙，故云邪徑。存猶問也。重華，舜名。葬于蒼梧，在長沙包養網南，故云“南鄰”也。哀二妃之未從兮，翩儐處彼湘瀕。二妃，舜妻堯女娥皇、女英。翩，連翩也。儐，棄也。瀕，水涯也。劉向《列女傳》曰：“舜陟方，逝世于蒼梧，二妃逝世于江、湘之閑，俗謂之湘君、湘夫人也。”《禮記》云“舜葬蒼梧，二妃不從”也。流目眺夫衡阿兮，睹有黎之圮墳；痛火正之無懷兮，托山陂以孤魂。衡阿，衡山之曲也。黎，顓頊之子回祿也，為高辛氏之火正，葬于衡山。圮，毀也。盛弘之《荊州記》云：“衡山南有南正重黎墓。楚靈王時山崩，毀其墳，得營丘九頭圖焉。”愁蔚蔚以慕遠兮，越卬州而愉敖。《河圖》曰：“天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南卬州曰深土，東北戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，東南柱州曰肥土，南方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。”愉，樂也。敖，游也。躋日中于昆吾兮，憩夏天之所陶。《淮南子》曰：“日至于昆吾，是謂正中。”高誘注云：“昆吾，丘名，在南邊。”沒有叫醒丈夫，藍玉華忍著難受，小心翼翼的起身下了床。穿好衣服後，她走到房間門口，輕輕打開，然後對比了門外的彩色憩，息也。東方朔《神異經》曰：“南邊有火山，長四十里，廣四五里，晝夜火然。”陶猶炎熾也。揚芒熛而絳天兮，水泫沄而涌濤。芒，光線也。《字林》曰：“熛，飛火也。”音必遙反。泫音胡犬反，沄音戶昆反，并水流貌也。溫風翕其增熱兮，惄郁邑其難聊。溫風，炎風也。淮南子曰：“南邊之極，自北戶之外，南至委火、炎風之野，二萬二千里。”惄音奴覿反。《爾雅》曰“惄，思也”。顝羈旅而無友兮，余安能乎留茲？顝，獨也，音苦骨反。不克不及留此，將復西行也。
顧金天而嘆息兮，吾欲往乎西嬉。金天氏，東方之帝少皞也。嬉，戲也。前回祿使舉麾兮，纚朱鳥以承旗。繩，系也，音山綺反。朱鳥，鳳也。《楚辭》曰“凰皇翼其承旗”也。躔建木于廣都兮，拓若華而躊躇。躔，次也。拓猶折也。《淮南子》曰：“建木在廣都，若木在建木西，末有旬日，其華照地。”《山海經》曰，廣都之野，后稷葬焉。《楚辭》曰：“折若木以拂日。”躊躇猶俳回也。躊音直流反。躇音直余反。超軒轅于西海兮，跨汪氏之龍魚；聞此國之千歲兮，曾焉足以娛余？《山海經》曰“軒轅之國，在窮山之際，其下壽者八百歲。龍魚在其北，一曰蝦魚，有神巫乘此以行九野。一曰鱉魚，在汪野北，其為魚也如鯉魚。白人之國在龍魚北”也。
思九土之殊風兮，從蓐收而遂徂。九土，九州也。蓐收，東方神也。徂，往也。欲還中土也。欻神化而蟬蛻兮，朋精煉而為徒。欻，疾貌也，音許勿反。蛻音稅。《說文》曰：“蛻，蟬蛇所解皮也。”言往故就新，若蟬之蛻也。朋猶侶也。粹，美也。蹶白門而東馳兮，云臺行乎中野。蹶音厥。鄭玄注《禮記》云：“蹶，行處之貌也。”《淮南子》曰：“自東南方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南邊曰波母之山，曰陽門；南邊曰南極之山，曰暑門；東北方曰編駒之山，曰白門；東方曰西極之山，曰閶闔之門；東南方曰不周之山，曰幽都之門；南方曰北極之山，曰冷門。凡八極之云，是雨全國，八門之風，是節冷暑。”《爾雅》曰：“臺，我也。”野，協韻音神渚反。亂弱水之潺湲兮，逗華陰之湍渚。正絕流曰亂。《山海經》曰：“昆侖之丘，其下有弱水之川環之。”注云：“其水不勝鳥毛。”潺湲，流貌也。逗，止也。華陰，華山之北也。臨河，故云“湍渚”。號馮夷俾清津兮，桌龍船以濟予。號，呼也。《圣冢頤墓記》曰：“馮夷者，弘農華陰潼鄉堤首里人，服八石，得水仙，為河神。”《龍魚河圖》曰：“河神姓呂名令郎，夫人姓馮名夷。”俾，使也。清，靜也。津，濟度處。靜之使無波濤也。桌，楫也。《淮南子》曰：“龍船，鹢首，浮吹以虞。”予，我也。會帝軒之未歸兮，悵相佯而延佇。帝軒，黃帝也。鑄鼎于湖，在今湖城縣，與河、華附近。未歸謂黃帝得仙升天，神靈未歸。相佯猶俳回也。呬河林之蓁蓁兮，偉《關睢》之戒女。呬音許吏反。《爾雅》曰：“呬，息也。”蓁蓁，旺盛貌。《山海經》云：“北看河林，其狀如茜。”偉，美也。《詩國風》曰：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，正人好仇。”衡睹河洲而思之也。黃靈詹而訪命兮，摎天道其焉如。黃靈，黃帝神也。《爾雅》曰：“詹，至也。訪，謀也。摎，求也。”曰近信而遠疑兮，六籍闕而不書。曰，黃帝答言也。六籍，《六經》也。神逵昧其難覆兮，疇克謨而從諸？逵，道也。《爾雅》曰：“覆，審也。疇，誰也。謨，謀也。”牛哀病而成虎兮，雖逢昆其必噬。昆，兄也。淮南子曰：“昔公牛哀病七日，化而為虎。其兄覘之，虎搏而殺之，不知其兄也。”鱉令殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。鱉令，蜀王名也。令音靈。殪，逝世也。禪，傳位也。引，長也。揚雄《蜀王本紀》曰“荊人鱉令逝世，其尸亡命，隨江水上至成都，見蜀王杜宇，杜宇立以為相。杜宇號看帝，自以德不如鱉令，以其國禪之，號開明帝。下至五代，有開明尚，始往帝號，復稱王”也。逝世生錯而不齊兮，雖司命其不晰。錯，交錯也。司命，天神也。《年齡佐助期》曰：“司命，神，名為滅黨，長八尺，小鼻，看羊，多髭，臞瘦，通于命運期度。”晰，明也，協韻音之逝反。竇號行于代路兮，后膺祚而繁廡。竇謂孝文竇皇后也。繁廡，旺盛也。呂太后時，出宮人以賜諸王，竇姬家在清河，愿如趙近家，遺宦者吏，必置我趙伍中。宦者忘之，誤置代伍中，姬涕零不欲往，相強乃行。至代，代王獨幸竇姬，生景帝，后立為皇后。景帝生十四子，后至光武中興也。王肆侈于漢庭兮，卒銜恤而絕緒。王謂孝平王皇后，莽之女也。《前書》聘以黃金二萬斤，遣劉歆奉乘輿法駕，迎后于第。及莽篡位，后常稱疾不朝，會莽誅，后自投火中而逝世。恤，憂也。《詩·小雅》曰：“出則銜恤。”絕緒言無后也。尉尨眉而郎潛兮，逮三葉而遘武。尉謂都尉顏駟也。尨，蒼雜色也。遘，遇也。《漢武故事》曰：“上至郎署，見一老郎，鬢眉皓白，問：‘何時為郎？何其老也？’對曰：‘臣姓顏，名駟，以文帝時為郎。文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉不遇也。’上感其言，擢為會稽都尉”也。董弱冠而司袞兮，設王隧而弗處。董賢字圣卿，哀帝時為年夜司馬，年二十二。袞，三公服也。時哀帝令為賢起冢，至尊無以加。及帝崩，王莽殺賢于獄中。《左傳》曰，晉侯請隧，曰：“王章也。”《禮記》曰“二十曰弱冠”也。夫吉兇之相仍兮，恒反側而靡所。穆負天以悅牛兮，豎亂叔而幽主。穆，魯年夜夫叔孫豹也，謚曰穆。牛謂豎牛，豹之子也。幽，閉也。年夜夫稱主。《左傳》曰，叔孫豹奔齊，宿于庚宗，遇婦人而私焉。至齊，夢天壓己，弗勝，顧而見人，號之曰“牛，助余”，乃勝之。及后還魯，庚宗之婦人獻以雉，曰：“余子長矣。”召而見之，則所夢也。遂使為豎，有寵。及穆子遇疾，豎牛欲亂其室，曰：“夫子疾病，不欲見人。”牛不進食，穆子遂餓而逝世。文斷袪而忌伯兮，閹謁賊而寧后。文，晉文公也。袪，袂也。忌，怨也。伯謂伯楚也。謁，告也。賊謂呂甥、冀芮等。寧，安也。后，文公也。初，晉獻公使寺人勃鞮伐公于蒲城，公逾垣，勃鞮斬其袪。及公進國，呂甥、冀芮謀作亂，伯楚知之，以告公。公會秦伯于王城，殺呂、郄。伯楚，勃鞮字也。事見《國語》也。通人闇于好惡兮，豈愛惑之能剖？通人謂穆子、文公等。闇于好惡謂初悅豎牛，后以餓逝世；始怨勃鞮，終能告賊。剖，分也。言通人尚闇于好惡，況愛寵昏惑者豈能分之？嬴擿讖而戒胡兮，備諸外而發內。嬴，秦姓也。擿猶發也。謂始皇發讖，云“亡秦者胡”，乃使蒙恬北筑長城，以為外備，而不知胡亥竟為趙高所殺，秦氏遂亡，是發內。或輦賄而違車兮，孕行產而為對。輦，運也。違，避也。車謂張車子也。有夫婦夜田者，天帝見而矜之，問司命曰：“此可富乎？”司命曰：“命當貧，有張車子財可以借而與之期。曰，車子生，急還之。”田者稍富，及期，夫婦輦其賄以逃。同宿有婦人，夜生子，問名于其父，父曰：“生車閑包養，名車子。”其家自此之后遂年夜貧敝。見搜神記。慎醦顯于言天兮，占水火而妄誶。《爾雅》曰：“誶，告也。”《左傳》曰：“日有食之。梓慎曰：‘將水。’叔孫昭子曰：‘旱也。’后果年夜旱。”又曰“宋、衛、陳、鄭將火，鄭年夜夫裨灶請瓘斝、玉瓚禳火，子產弗予。灶曰：‘不消吾言，鄭又將火。’子產曰：‘天道遠，人性邇，非爾所及。’遂不與，亦不復火”也。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，親所睇而弗識兮，矧幽冥之可托。梁叟，梁國之白叟也。丁，當也。睇，視也。矧，況也。呂氏年齡曰：“梁北有黎丘鄉，鄉有丈人往市，醉而歸者，黎丘奇鬼效其子之狀而道苦之。丈人醒，謂其子曰：‘吾為而父，我醉，女道苦我，何以？’其子泣曰：‘必奇鬼也。’丈人明日之市，醉，其真子迎之，丈人拔劍而刺之。”事音側利反。前書音義曰“江家家人是不允許納妾的，至少在他母親還活著並且可以控制他的時候。她以前從未允許過。東人以物插地中為事”也。毋綿攣以涬己兮，思百憂以自疢。綿攣猶牽制也。涬音胡鼎反。《衡集》注云：“涬，引也。言勿牽制于俗，引憂于己。”《詩》曰：“無思百憂，秖自重兮。”彼天監之孔明兮，用棐忱而佑仁。監，視也，孔，甚也。棐，輔也。忱，誠也。佑，助也。言天之視人甚明，唯輔誠信而助仁德也。《尚書》曰：“天監厥德。”又曰：“天威棐忱。”湯蠲體以禱祈兮，蒙厖禠以拯人。蠲，潔也。祈，求也。《爾雅》曰：“厖，年夜也。禠，福也。”《帝王紀》曰：“湯時年夜旱七年，殷史卜曰：‘當以人禱。’湯曰：‘必以人禱，吾請自當。’遂齋戒，翦發斷爪，以己為牲，禱于桑林之社，果年夜雨。”言蒙天年夜福以解救人。《衡集》“祈”字作“祊”。祊，祭也。禠音斯。景三慮以營國兮，熒惑次于它辰。景，宋景公也。三慮謂三善言也。景私有疾，司馬子韋曰：“熒惑守心。心，宋之分野。君當祭之，可移于相。”公曰：“相，股肱也。除親信之疾而置之股肱，可乎？”曰：“可移于平易近。”公曰：“平易近所以為國，無平易近何故為君？”曰：“可移于歲。”公曰：“歲，所以養人也。包養歲不登，何故畜人乎？”子韋曰：“君善言三，熒惑必退三舍。”見《呂氏年齡》也。魏顆亮以從理兮，鬼亢回以敝秦。魏顆，魏武子之子也。亮，信也。《左傳》曰，晉魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，武子疾，命顆曰：“必嫁是妾。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”輔氏之役，顆見白叟結草以亢杜回，躓而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用祖先治命，余是以報也。”咎繇邁而種德兮，德樹茂乎英、六。《尚書》曰：“咎繇邁種德。”注云：“邁，行也。種，布也。”英、六，并國名。咎繇能行傳教德，子孫旺盛，封于英、六。《帝王紀》：“皋陶卒，葬之于六，禹封其少子于六，以奉其祀。”六故城在今壽州安豐縣南也。⑽桑末寄夫根生兮，卉既雕罷了毓。根生謂寄生也。言百草至冷皆雕落，唯寄生獨榮于桑之末。《本草經》：“桑上寄生，一名寄屑，一名寓木，一名宛童。”以喻咎繇封于英、六，余國先滅，英、六獨存也。有無言而不仇兮，又何往而不復？言咎繇布德性仁，慶流后裔，《詩》曰：“無言不仇。”《易》曰：“無往不復”也。盍遠跡以飛聲兮，孰謂時之可蓄？盍，何不也。蓄猶待。言何不遠游以飛聲譽，誰謂時之可待？言易逝也。
仰矯首以遙看兮，魂｛忄敞｝惘而無疇。｛忄敞｝惘猶敞恍也。逼區中之隘陋兮，將北度而宣游。逼，迫也。宣，遍也。行積冰之硙硙兮，清泉冱而不流。《淮南子》曰：“南方之極，自九澤窮年夜海之極，有凍冷積冰雪雹群冰之野。”硙音牛哀反。《世本》云：“公輸作石硙。”《說文》曰：“皚皚，霜雪之貌也。”蓋古字“硙”與“皚”通。冱音胡故反。杜預注《左傳》云：“冱，閉也。”冷風凄而永至兮，拂穹岫之騷騷。玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾。玄武謂龜、蛇也。《曲禮》曰：“前朱爵而后玄武。”殼，龜甲也。《爾雅》曰：“螣，螣蛇。”蜿，屈也。糾，纏結也。騷騷，協韻音修。糾音古由反。魚矜鱗而并凌兮，鳥登木而掉條。矜，竦也。并猶聚也。凌，冰也，音力澄反。掉條言冷也。坐太陰之屏室兮，慨含欷而增愁。太陰，南方極陰之地也。楚詞曰：“選鬼神于太陰。”怨高陽之相寓兮，?顓頊之宅幽。高陽氏，帝顓頊也。山海經曰：“東北海之外，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”相，視也。寓，居也。?，屈也，音乞鳳反。宅幽謂居南方幽都之地。尚書曰：“宅朔方曰幽都。”庸織絡于四裔兮，斯與彼其何瘳？庸，勞也。織絡猶經緯往來也。瘳，愈也。言勞于往來四方，經積冰烈焰之地，彼此亦何差也。“織”或作“識”，“絡”或作“駱”。看冷門之絕垠兮，縱余譄乎不周。《淮南子》曰：“北極之山，曰冷門。”《楚辭》曰：“踔絕垠乎冷門。”垠音玉巾反。《廣雅》曰：“垠，咢也。”紲，馬韁也，音思列反。不周，東南方山也。“垠”，或作“限”也。迅飆潚其媵我兮，騖翩飄而不由。飆，風也。潚，疾也，音肅。媵，送也。翩飄亦疾貌也。禁，協韻音金。趨谽?之洞窟兮，摽通淵之碄碄。谽?，深蝄也。谽音呼含反。?音呼加反。碄音林，亦深貌也。既游四方，又進地下。經重陰乎寂寞兮，愍墳羊之潛深。重陰，地中也。《國語》曰：“魯季桓子穿井，獲土缶，中有蟲若羊焉，使問仲尼。仲尼對曰：‘土之怪曰墳羊。’”
追慌忽于地底兮，軼無形而上浮。慌忽，無描摹也。出右密之闇野兮，不識蹊之所由。右謂東方也。密，山名也。《山海經》曰，東南曰密山。黃帝取密山之玉策，投之鐘山之陰。闇，幽隱也。蹊，路也。速燭龍令執炬兮，過鐘山而中休。速，召也。燭龍，南方之神也。《山海經》曰：“東南海之外有神，人面蛇身，而赤其眼，及晦視乃明，不食不寢，是燭九陰，是謂燭龍。”炬，可以照明。瞰瑤溪之赤岸兮，吊祖江之見劉。瑤溪，瑤岸也。《山海經》曰：“鐘山之東曰瑤岸。”又曰：“鐘山，其子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽?殺祖江于昆侖之陽。”?音邳。《爾雅》曰：“劉，殺也。”聘王母于銀臺兮，羞玉芝以療饑；王母，西王母也。銀臺，神仙所居也。羞，進也。《本草經》曰：“白芝，一名玉芝。”戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲。《山海經》曰：“昆侖之丘，有人戴勝虎齒，有尾，穴處，名曰西王母。”慭，相傳音宜覲反。杜預注《左傳》：“慭，發語之音也。”臣賢案張揖《字詁》，慭，笑容也，聽之別體，音許近反，與此義合也。載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。《詩含神霧》曰：“太華之山，上有明星玉女，掌管玉漿，服之羽化。”宓妃，洛水神也。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。姣，好也，音古巧反。蠱音野，謂妖麗也。嫮音胡故反，好貌也。《楚辭》曰“嫮目宜笑”也。舒妙婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。婧音財性反，謂妍婧也。袿音圭，婦人之上服。爾雅曰：“婦人之徽謂之褵。”郭璞注云：“即今之噴鼻纓也。”離朱唇而淺笑兮，顏的礰以遺光。的礰，明也。遺光言光榮射人也。獻環琨與玙縭兮，申厥好以玄黃。環、琨，并玉佩也。《白虎通》曰“修道無窮即佩環，能本品德即佩琨”也。玄黃謂繒綺也。《尚書》曰：“厥篚玄黃包養。”言玉女、宓妃等既獻環佩，又贈以繒綺也。雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉。“賂”或作“貽”。浩蕩，廣年夜也。言不以玉女及贈遺為美也。《楚辭》曰：“怨靈修之浩蕩。”雙材悲于不納兮，并詠詩而清歌。雙材謂玉女、宓妃也，即上文所謂“二女感于崇岳”也。歌曰：六合煙熅“我有事要和媽媽說，所以就去找媽媽聊了一會兒，”他解釋道。，百卉含蘤。鳴鶴交頸，雎鳩相和。處子懷春，精魂回移。煙熅，氣也。《易·系辭》曰：“六合煙熅。”張揖《字詁》曰：“蘤，古花字也。”處子，處女也。懷，思也。《莊子》曰：“綽約若處子。”《詩》曰：“有女懷春。”若何淑明，無私實多。淑，善也。《詩》曰：“若何若何，無私實多。”
將答賦而不暇兮，爰整駕而亟行。賦謂玉女所歌詩也。亟，疾也，音紀力反。即上所謂“冰折不營”也。瞻昆侖之巍巍兮，臨縈河之洋洋。伏靈龜以負坻兮，亙螭龍之飛梁。《山海經》曰：“河出昆侖東南嵎。”縈，曲也。《爾雅》曰：“小沚曰坻。”謂水中窪地，以龜負之，可以架橋也。亙猶橫度也。《廣雅》曰“無角曰螭龍”也。登閬風之曾城兮，構不逝世而為床。閬風，山名，在昆侖山上。《楚詞》曰：“登閬風而紲馬。”《淮南子》曰：“昆侖山有曾城九重，高萬一千里，上有不逝世樹在其西。”今以不逝世木為床也。屑瑤繠以為糇兮，｛奭斗｝白水以為漿。瑤，瓊也。《楚辭》曰：“屑瓊繠以為粻。”糇，糧也。｛奭斗｝音古于反，謂酌也。河圖曰：“昆山出五色流水，其白水東南流進中國，名為河”也。抨巫咸以占夢兮，乃貞吉之元符。抨，使也，音普耕反，又補耕反。巫咸，神巫也。《山海經》曰，年夜荒之中有靈山，巫咸、巫彭、巫謝等十巫。衡既夢木禾，今故令巫咸占之也。元，善也。滋令德于正中兮，含嘉禾以為敷。滋，茂也。《淮南子》曰：“昏張中則務種谷。”《說文》曰：“禾，嘉谷也。至仲春始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾。”既垂穎而顧本兮，爾要思乎舊居。穎，穟也。本，禾本也。言禾既垂穟顧本，人亦當思舊居也。《淮南子》曰：“孔子見禾三變，始于粟，生于苗，成于穟，乃嘆曰：‘我其首禾乎？’”高誘注云：“禾穟向根，正人有良心也。”安和靜而隨時兮，姑純懿之所廬。姑，且也。懿，美也。廬猶居也。
戒庶寮以夙會兮，僉恭職而并迓。僉，皆也。迓，迎也。豐隆軯其震霆兮，列缺曄其照夜。豐隆，雷也。軯，聲也，音普耕反。震霆，霹靂也。霆音庭。列缺，電也。曄，光也。云師｛云甚｝以交集兮，涷雨沛其灑涂。云師，屏翳也。｛云甚｝，陰兒，音徒感反。《爾雅》曰：“暴雨謂之涷。”沛，雨貌也。涂，協韻音徒故反。楚辭曰：“使涷雨兮灑塵。”轙雕輿而樹葩兮，擾應龍以服輅。轙音魚綺反。《爾雅》曰：“載轡謂之轙。”郭璞注云：“轙，軛上環也，轡所貫也。”雕，以玉飾車也。樹，立也。葩，華也，于車上建華蓋。擾，馴也。《廣雅》曰“有翼曰應龍”也。百神森其備從兮，屯騎羅而星布。《周頌》曰：“懷柔百神。”森，眾貌也。屯，聚也。振余袂而就車兮，修劍揭以低昂。修，長也。揭，低昂貌也。冠咢咢其映蓋兮，佩綝纚以輝煌。咢音五各反。一作“岌”，并冠高貌也。映蓋謂冠與車蓋相映也。綝音林，纚音離，盛貌也。輝音胡本反。光貌也。仆夫儼其正策兮，八乘攄而超驤。八乘，八龍也。《楚辭》曰：“駕八龍之蜿蜿。”攄猶騰也。氛旄溶以天旋兮，霓旌飄而飛揚。氛，天氣也。旌，羽旌也。溶音勇。王逸注楚辭曰：“溶，廣年夜貌也”。霓，雌虹也。撫軨軹而還睨兮，心灼藥其如湯。軨音零。《說文》曰：“車輜閑橫木也。”《楚辭》曰：“倚結軨兮慨氣。”軹音之是反。杜子春注《周禮》云：“軹，兩?也。”《說文》云：“車輪小穿也。”還睨，顧瞻也。藥音鑠，熱貌也。言顧瞻鄉國而心熱也。羨上都之赫戲兮，何迷故而不忘？上都謂天上也。赫戲，盛貌也。衡既遍歷四海，方欲游于天上，故云何不忘其舊居，而苦困惑思之。左青雕以揵芝兮，右素威以司鉦。青雕，青文龍也。揵，堅也，音巨偃反。芝，蓋也。素威，白武也。《禮記》曰：“左青龍而右白武。”《說文》曰“鉦，鐃也，似鈴”也。前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。長離，即鳳也。水衡，官名，主水官也。玄冥，水神也。司馬相如《年夜人賦》曰“前長離而后矞皇”也。屬箕伯以函風兮，澄淟涊而為清。箕伯，風師也。函猶含也。澄，清也。淟音它典反。涊音乃典反。《楚辭》曰：“切淟涊之流俗。”王逸注曰：“淟涊，垢濁也。”曳云旗之離離兮，鳴玉鸞之譻譻。鸞，鈴也，在鑣。譻，聲也，音嚶。《楚辭》曰“鳴玉鸞之啾啾”也。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。霄，云也。蔑蒙，氣也。蒙音莫孔反。上征，上于天也。揚雄《甘泉賦》曰：“浮蔑蒙而撇天。”紛翼翼以徐戾兮，焱回回其揚靈。翼翼，飛貌。戾，至也。回回，光貌。楚辭曰：“皇剡剡其揚靈。”王逸注云：“揚其光靈也。”叫帝閽使辟扉兮，覿天皇于瓊宮。閽，主門者。天皇，天帝也。揚雄《甘泉賦》曰：“選巫咸兮叫帝閽。”聆廣樂之九奏兮，展泄泄以肜肜。《史記》曰，趙簡子曰：“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏。”《左傳》，鄭莊公賦“年夜隧之中，其樂也融融”。姜出，賦“年夜隧之外，其樂也泄泄”。“肜”與“融”同也。考理亂于律鈞兮，意建始而思終。《詩序》曰：“承平之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。”律，十二律也。《樂葉圖征》曰：“圣人承天以立均。”宋均注曰：“均長八尺，施弦以調六律也。”建，立也。衡言聽九奏之樂，考政化之得掉，而思其終始也。惟盤逸之無斁兮，懼樂往而哀來。盤，樂也。逸，縱也。斁，厭也，音亦，又音徒故反，古“度”字也。《莊子》曰：“樂未畢也，哀又繼之。”素撫弦而余音兮，年夜容吟曰念哉。素，素女也。《史記》曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟。”年夜容，黃帝樂師也。念哉，戒逸樂也。既防溢而靜志兮，迨我暇以飛翔。溢，滿也。迨，及也。飛翔，將遠逝也。出紫宮之肅肅兮，集年夜微之閬閬。紫宮、太微，并星名也。肅肅，清也。閬閬，明年夜也。命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。《史記》曰：“天駟旁一星曰王良。”高閣，閣道星也。《史記》曰：“絕漢抵營室曰閣道。”鏘鏘，高貌也。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。罔車，畢星也。幕幕，罔貌。青林，天苑也。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。弧，星名也。《易》曰：“弧矢之利以威全國。”撥音方割反。剌音力達反。撥剌，張弓貌也。嶓冢，山也。封，年夜也。狼，星名。《河圖》曰：“嶓冢之精，上為狼星。”觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。壁，東壁也。《史記》曰，羽林天軍西為壁壘，旁年夜星為北落。牽牛北為河鼓。磅硠，聲也。磅音普郎反。硠音郎。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。《史記》曰，王良旁有八星絕漢曰天潢，云漢曰河漢也。倚招搖、攝提以低回戮流兮，察二紀、五緯之綢繆遹皇。招搖、攝提，星名也。戮音居流反，低回戮流回轉之貌。二紀，日月也。五緯，五星也。綢繆，相次之貌也。遹皇，行貌也。偃蹇夭矯□以連卷兮，雜沓叢悴颯以方驤。□音孚萬反，卷音拳，并飛翔自恣之貌也。｛有彧｝汨飂戾沛以罔象兮，爛漫麗靡□以迭逿。｛有彧｝音一六反，汨音于筆反，飂音遼，沛音普蓋反，并疾貌也。□，小也。□音亡小反。逿，徒郎反。凌驚雷之砊磕兮，弄狂電之淫裔。砊磕，雷聲也。砊音康。磕音苦蓋反。淫裔，電貌也。狂，疾也。逾庬澒于宕冥兮，貫倒景而高厲。庬音亡孔反。澒，胡孔反。孝經援神契曰：“天度蒙澒。”宋均注云：“蒙澒，未分之象也。”《說文》曰：“宕，過也。”冥，幽冥也。貫，穿也。《前書》谷永上書曰：“登遐倒景。”《音義》曰：“在日月之上，日月反從下照，故其景倒也。”厲，陵厲也。廓蕩蕩其無涯兮，乃今窮乎天外。
據開陽而俯俯兮，臨舊鄉之暗藹。《年齡運斗樞》曰：“斗極第六星為開陽。”俯音俯。暗藹，遠貌也。暗音烏感反。悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸。《說文》曰：“悁悁，憂也。”音于緣反。《詩·國風》曰“勞心悁悁”也。魂眷眷而屢顧兮，馬倚辀而俳回。辀，轅也。雖遨游以偷樂兮，豈愁慕之可懷。偷音通侯反。懷，安也。出閶闔兮降天涂，乘飆忽兮馳虛無。閶闔，天門。云霏霏兮繞余輪，風眇眇兮震余旟。繽聯翩兮紛暗曖，倏眩眃兮變態閭。倏，忽也。眩音縣，眃音混，疾貌也。常閭，故鄉。
收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。謂初游于四方六合之閑以自淫放，今悔過也。修初服之娑娑兮，長余佩之參參。《楚辭》曰：“退將復修吾初服。”王逸注曰：“修吾初始清潔之服也。”娑娑，衣貌。參參，長貌。文章煥以粲爛兮，美紛紜以從風。御六蓺之珍駕兮，游品德之平林。以六藝為車而駕之也。以品德為林而游之也。結典籍而為罟兮，歐儒、墨而為禽。罟，網也，音古。儒家，子思、孟軻、孫卿等。墨家謂墨翟、胡非、尹佚等。玩陰陽之變化兮，詠《雅》、《頌》之徽音。嘉曾氏之《歸耕》兮，慕歷陵之欽崟。《琴操》曰：“歸耕者，曾子之所作也。曾子事孔子十余年，晨覺，眷然念二親年說起婆婆，藍玉華還是不知道該怎麼形容這樣一個不一樣的婆婆。衰，養之不備，于是援琴鼓之曰：‘往而不反者年也，不成得而再事者親也。歔欷歸耕來日！安所耕歷山盤乎！’”欽崟，山貌。崟音吟。共夙昔而不貳兮，居終始之所服也；夕惕若厲以省愆兮，懼余身之未來也。共音恭。《易》曰：“正人終日干干，夕惕若，厲。”惕，懼也。厲，病也。來，整也。茍中情之端直兮，莫吾知而不恧。恧，臱也，音女六反。墨無為以凝志兮，與仁義乎消搖。《老子》曰：“上德無為。”不出戶而知全國兮，何須歷遠以劬勞？《老子》曰：“不出戶而知全國。”
系曰：天長地久歲不留，俟河之清祗懷憂。系，系也。《老子》曰：“天長地久。”《左氏傳》曰“俟河之清，人壽幾何”也。愿得遠度以自娛，高低無常窮六區。六區謂四方高低也。超逾騰躍絕世俗，飆?神舉逞所欲。天不成階仙夫希，柏船靜靜吝不飛。階，升也。《論語》曰：“夫子之不成及，猶天之不成階而升。”仙夫，神仙也。《詩·鄁風》曰：“《柏船》言仁而不遇也。”其詩曰：“泛彼柏船，亦泛其流。憂心靜靜，慍于群小。靜言思之，不克不及奮飛。”鄭玄注云：“船，載度物者也。今不消，而與眾物泛泛然俱流水中，諭仁人不消，而與群小并列。”靜靜，憂貌也。臣不遇于君，猶不忍奮翼而飛往。吝，惜也。衡亦不遇其時，而為宦者所讒，故引以自諭也。松、喬高跱孰能離？結精遠游使心攜。松，赤松子也。喬，王子喬也。《列仙傳》曰：“赤松子，神農時雨師，服水玉，教神農，能進火自燒。至昆侖山上，常止西王母石室，隨風高低。王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴，游伊洛閑。羽士浮丘公接上嵩平地，三十余年。后來于山上，見桓良曰：‘告我家，七月七日待我緱氏山頭。’果乘白鵠住山顛，看之不獲得，舉手謝時人，數日往。”《字林》曰：“跱，踞也。”謂得仙高踞也。離，附也。攜，離也。回志朅來從玄諆，朅，往也，音丘列反。“諆”或作“謀”。諆亦謀也，音基，字從“其”。獲我所求夫何思！
永和初，出為河閑相。河閑王名政。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法式，陰知奸黨名姓，一時收禽，高低肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。
著《周官訓詁》，崔瑗以為不克不及有異于諸儒也。又欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者，竟不克不及就。所著詩、賦、銘、七言、《靈憲》、《應閑》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》凡三十二篇。《衡集》作“玄圖”，蓋玄與懸通。
永初中，謁者仆包養射劉珍、校書郎劉騊駼等著作東觀，撰集《漢記》，因定漢家禮儀，上言請衡參論其事，會并卒，而衡常嘆息，欲終成之。及為侍中，上疏請得專事東觀，收撿遺文，畢力補綴。衡表曰“臣仰干史職，敢徼官守，竊貪成訓，自忘頑愚，愿得專于東觀，畢力于紀記，竭思于補闕，俾有漢休烈，比久長于六合，并光亮于日月，照示萬嗣，永永不朽”也。又條下屬馬遷、班固所敘與典籍分歧者十余事。《衡集》其略曰：“《易》稱宓戲氏王全國，宓戲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。史遷獨載五帝，不記三皇，今宜并錄。”又一事曰：“《帝系》，黃帝產青陽、昌意。《周書》曰：‘乃命少皞清。’清即青陽也，今宜實定之。”又以為王莽本傳但應載篡事罷了，至于編年代，紀災祥，宜為元后本紀。又更始居位，人無異看，光武初為其將，然后即真，宜以更始之號建于光武之初。書數上，竟不聽。及后之著作，多不詳典，時人追恨之。
論曰：崔瑗之稱平子曰“數術窮六合，制作侔造化”。瑗撰平子碑文也。斯致可得而言歟！推其圍范兩儀，六合無所蘊其靈；《易·系辭》曰：“范圍六合之化。”王弼注云：“擬范六合而周備其理也。”謂作《渾天儀》也。運情機物，有生不克不及參其智。機物謂作候地動儀等。故知思引淵微，人之上術。記曰：“德成而上，蓺成而下。”《禮記》文也。量斯思也，豈夫蓺罷了哉？何德之損乎！損，減也。言蓺不減于德，一也。
贊曰：三才理通，人靈多蔽。三才，天、地、人。言人雖與六合通為三才，而性靈多蔽，罕能知天道也。近推形算，遠抽深包養網滯。不有玄慮，孰能昭晰？玄猶深也。晰音制。