儒家經典與“第二個結合”
作者：舒年夜剛（海南年夜學人文學院 四川年夜學古籍收拾研討所傳授）
來源：《天府新論》2024年第3期
摘要：儒家經典是中國最陳舊、影響最深遠的文獻，是中華文明的根、魂、源。儒家經典以其豐富的內涵和精煉的內容，成為中華焦點思惟理念、傳統美德和人文精力的重要載體，是我們傳承和發展中華優秀傳統文明的重要依據。在長期的教導和教化包養留言板活動中，經典涵養了中華平易近族的“宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀”，許多主張與科學社會主義價值觀具有高度契合性，至今仍具有超時代、超地區的實踐價值。要實現馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合（“第二個結合”），天然應當從經典進手，對經典中的“全國為公、講信修好、平易近為國本、為政以德、除舊更新、自強不息”等觀念，進行深刻闡釋和現代發揚，從而使馬克思主義加倍中國化，也使中華優秀傳統文明加倍現代化。
中國傳統學術都要關注息爭決社會現實問題，儒家經學是典範代表。儒家經典是中華文明中最具本源性、典范性、權威性和永恒價值的文獻，可以幫助我們對良多現實問題進行深刻思慮和系統解答。儒家經典雖然在2 500年前就已經產生，可是他們所承載的精力文明、歷史價值是不會過時的。因為經典是經過歷史裁減優勝出來被證明是“最有價值”“最具影響”的典籍，是中華優秀傳統文明中“最精煉”的作品。他們不僅曾經照亮歷史的星空，也將點燃平易近族的未來。
一、經典是中華文明的根、包養網推薦魂、源
《文心雕龍·宗經》篇說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。” 【1】 “經”就是“常道”，是永恒不變的年夜道，是永遠不過時、不會被修正的巨大教化。《隋書·經籍志》更說：“夫經籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經六合，緯陰陽，正紀綱，弘品德，顯仁足以利物包養心得，躲用足以獨善。學之者將殖焉，不學者將落焉。年夜業崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道。”【2】經典提醒了奧秘靈驗的妙道、圣賢的聰明和效能，是用來呈現六合天然規律、陰陽變化法則，規矩人類法紀綱常，弘揚品德倫理的。有機會，將此中的仁愛情懷發揚出來就能造福全國；沒有機會，用來修身就能使本身變得更好。學習經典將會不斷增益本身，不學習它就會日益乾涸式微。掌管年夜事業的人推重經典，就會成績世代傳誦的好事；匹夫時時留心經典，就會遭到王公普通的尊敬。王者樹立好的風尚，流傳赫赫英名，倡導優美教化，移風易俗，沒有不經由經典教導這條途徑的。一句話，經典是記載宇宙法則、人類真諦，開啟聰明之門，認識六合人物，成績個人德業，醜化社會風俗的最基礎保證，是中華文明的根、魂、源。
起首，經典記載了中華平易近族2 500年前的歷史變遷、政治興替、軍事勝負、經濟盛衰、文明晦明等過往，是我們探尋中華上古歷史和文明的“根脈” 地點。《莊子》說：“夫六經，先王之陳跡也”【3】，是“舊法世傳之史”，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《年齡》以道名分”【4】。清儒章學誠也說“六經皆史”，是“先王之政典”【5】。中華上古的歷史進程和文明狀態都是靠“六經”記錄下來的，是以，無論是漢代司馬遷修《史記》，還是明天我們要研討中華上古各方面的歷史，經典都成了必須起首引證、考述的對象。 習近平總書記的主要文章《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，提出理論創新的“根脈”和“魂脈”問題，魂脈當然是馬克思主義，堅守“根脈”就是中華優秀傳統文明。堅守“根脈”就是“有良心來”，扎根中華優秀傳統文明的膏壤，扎根越深樹干越粗壯、花果越茂盛。好比，幾乎我們每個姓氏都可追溯到黃帝之裔；我們文、史、哲研討碰到尋根溯源問題，都需到經典中找原始依據；碰到語詞則要從“十三經”和《說文解字》中找例證，這就是“有良心來”和尋根理脈。假如只從后世文獻引證，那就是學無根柢。康有為、梁啟超影響很年夜，可是章太炎并不認可他們，他在給廖平寫的墓志銘中說“君學有根柢”【6】，不像某些末學膚受、吠影吠聲者，就因為他們沒有解經、缺少根柢。我們當然不贊成“書不讀六朝以下”的呆板說法，因為研討中古以下的歷史文明，這些典籍還是要讀的；可是，假如只引唐宋以后的文獻，甚至言必稱某包養平台子、某家，不追根究底，這又缺乏根柢。講上古史，講禮樂軌制、文章爾雅、觀念發軔、思惟淵源，必須從上古出發，回歸經典。
其次，經典記載了“天道、陰陽、禮樂”等三代崇奉，這些觀念后來成為中華平易近族配合的世界觀和價值觀。孔子在總結夏、商、周三代文明異同時說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”， “殷人尊神，率平易近以事神，先鬼而后禮”， “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。【7】夏、商、周三代具有分歧的價值觀和政治重心，夏人重視天命（天然法則），殷人重視鬼神（逝往的祖先，實質上是陰陽），周人重視禮樂（文明次序），分別告訴我們從哪里來、到哪里往、現在該怎么辦，從而解決了終極關懷、臨終關懷和現實關懷問題。后來《荀子·禮論》篇也說：“禮有三本，六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”【8】這就構成了“六合君親師”這一中國人的配合崇奉。《周易》有“太極—兩儀—四象—八卦—吉兇—年夜業”和“六合、日月、四時、鬼神（陰陽）”等宇宙觀；《論語》《中庸》記載了“仁、智、勇”等正人人格，完成了中國人幻想人格的塑造；《孟子》還有“孝悌忠信、禮義廉恥”等倫理守則和品德修養；《周易》有“全國戰爭”，《禮記·禮運》有“年夜同”“小康”等全國觀；《孟子》有“平易近貴君輕”，《古文尚書》有“平易近為國本”的政治觀念；《周易》有“中正”，《論語》《中庸》有“中庸”“中和”及“和而分歧”等處事原則；《年夜學》有“格物致知”，《論語》有“學乃至其道”“學而時習之”等認知方式。可見，儒家經典分別從分歧角度和分歧層面為我們構建了摸索宇宙、認識世界、平治全國、管理社會、修養本身的觀念、方式和精力標桿，鑄就了中華平易近族配合的文明精力和靈魂崇奉。
最后，經典還是中華教化之源。經典中記載了堯、舜、禹、湯、文、武、周包養價格ptt公時期的庠、序、學、校、成均、瞽宗、太學等教導機構，還記載了三老、五更、師儒、樂正等傳道授業之職，特別是孔子“以《詩》《書》《禮》《樂》教，門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”【9】，自后“六經”教導便成了中華平易近族重溫歷史、傳承文明、開啟聰明、培養人才的重要憑據。經典深深地影響著其后中國2 500年的歷史特征及基礎走向，是“六藝”或“十三經”教學開啟了中華平易近族重視教導、崇尚文明的“治教并重”的源頭。這就構成后世中國士年夜夫寫文章要“引經據典”，講修養要“知書達禮”，管理國家要“文明禮順”，科舉考試有“明經”“進士”，對話辯論有“子曰詩云”等配合推重和遵守的雅尚尋求。宋代有人在蜀道驛館壁上題寫：“天不生仲尼，萬古如長夜！”此話恰是就此而言的，因此獲得朱熹的鼎力贊賞，我們現在也還深表認同。假如沒有孔子刪定“六經”并用來教學，中華高低五千年文明就不會獲得這般連續的傳承，中華文明也就會暗淡無光。
儒家經典作為中華文明的根、魂、源，尤其是作為中華教化之源，事關中華文明的延續、創新和中華文明的統一、戰爭，特別是中華平易近族配合體意識的鑄牢。馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合，起首要與中華優秀傳統文明中最最基礎、最源泉、最精微、最關鍵的內容相結合，儒家經典天然首膺其選。
二、經典是中華優秀傳統文明的集中體現
從現實需求來看，要實現馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合，必須了解“中華優秀傳統文明”的具體內容有哪些，並且“身”在何處。對于中華優秀傳統文明傳承發展問題，2017年中共中心辦公廳、國務院辦公廳發布《關于實施中華優秀傳統文明傳承發展工程的意見》，特別設定“重要內容”一節，包含“講仁愛、重平易近本、守誠信、崇正義、尚和合、求年夜劃一焦點思惟理念”，“自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德”，以及“求同存異、和而分歧的處世方式，文以載道、以文明人的教化思惟，形神兼備、情形融合的美學尋求，儉約自守、中和泰和的生涯理念”等“中華人文精力”。【10】該文件在描寫這些重要內容時，應用了40多個成語、熟語、習語、概念，年夜多數出自儒家經典文獻。具體來講，見于《周易》的有8個，見于《論語》的有16個，見于《左傳》《國語》的有6個，見于《禮記》的有4個，其他見于《老子》《管子》《莊子》《孟子》《漢書》《周書》（或包養管道《宋史》）以及后賢張載、岳飛、顧炎武（或梁啟超）、鄭觀應（或孫中山）等各一兩個。可見，中華焦點思惟理念、傳統美德、人文精力，重要見于儒家經典，儒家經典無疑是中華優秀傳統文明的重要載體sd包養和集中體現。
要實現馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明的真正結合，必須解決形上與形下、哲學與社會、理論與實踐等問題，必須與中華平易近族固有的宇宙觀、全國觀、社會觀和品德觀進行有機結合。對此，黨的二十年夜報告指出：“中華優秀傳統文明源遠流長、胸無點墨，是中華文明的聰明結晶，此中蘊含的全國為公、平易近為國本、為政以德、除舊更新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修好、親仁善鄰等，是中國國民在長期生產生涯中積累的宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀的主要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”【11】這就具體指明了中華平易近族的宇宙觀、全國觀、社會觀和品德觀，就是以“全國為公、平易近為國本、為政以德、除舊更新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修好、親仁善鄰”為代表的優秀理念。
對儒家經典稍有修養的人都會了解，這十個詞語也同樣載于儒家經典。如“全國為公”出自《禮記·禮運》,“平易近為國本”出自《尚書·五子之歌》,“為政以德”出自《論語·為政》, “除舊更新”出自《周易·雜卦傳》, “任人唯賢” 出自 《尚書·咸有一德》, “天人合一” 出自張載《正蒙·乾稱》對《周包養app易》的闡釋， “自強不息”和“厚德載物”出自《周易》中《乾》《坤》二卦《年夜象傳》,“講信修好”見于《禮記·禮運》,“親仁善鄰”見于《左傳·隱公六年》。
年夜致而言，“天人合一” “除舊更新”屬于宇宙觀，是關于我們所處空間、時間及其規律的認識，具有終極關懷、形而上學的價值；“全國為公”“平易近為國本”“親仁善鄰”是全國觀，是關于我們所處時代、群體及其規則的認識，具無形而下學、現實關懷的價值；“為政以德”“任人唯賢”是社會觀，是關于我們所處社會及其治理的認識，具有安邦治國、兼善全國的價值；而“自強不息”“厚德載物”“講信修好”屬于品德觀，是關于我們本身修養進步、個性圓滿的問題，具有個人層面、成德成業的價值。這些理念觸及哲學、政治學、社會學包養軟體、倫理學等多個方面、多重知識和多個學科， “第二個結合”當然要關注這些話題、解決包養一個月價錢好這些問題。
三、經典是“第二個結合”的主要資源
中國共產黨既是馬克思主義的堅定崇奉者和踐行者，又是中華優秀傳統文明的忠實繼承者和弘揚者，更是堅持把馬克思主義基礎道理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文明相結合而創新“中國途徑”的摸索者。第一代中心領導集體將馬克思主義基礎道理同中國反動具體實際相結合，創新了“農村包圍城市” “槍桿子里面出政權”的理論和形式，指導中國反動獲得了偉年夜勝利。第二代、第三代中心領導集體將馬克思主義基礎道理甜心寶貝包養網同中國經濟建設實際相結合，創新性提出“以先富帶動后富” “社會主義市場經濟”的理論，獲得了改造開放的偉年夜成績。新時代中心領導集體又提出把馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合，從而實現“國家富強，平易近族振興，國民幸福”的偉年夜中國夢。
2018年5月4日，在紀念馬克思誕辰200周年年夜會上，習近平總書記提出：“只要把科學社會主義基礎原則同本國具體實際、歷史文明傳統、時代請求緊密結合起來，在實踐中不斷摸索總結，才幹把藍圖變為美妙現實。”【12】2021年習近平總書記又于《在慶祝中國共產黨成立一百周年年夜會上的講話》中，提出“兩個結合”的概念，強調要“堅持把馬克思主義基礎道理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文明相結合”【13】。2022年，中國共產黨人正式將“兩個結合”短期包養寫進黨的二十年夜報告中。2023年6月2日，習近平總書記于《在文明傳承發展座談會上的講話》中更明確指出：“‘結合’的條件是彼此契合。‘結合’不是硬湊在一路的。馬克思主義和中華優秀傳統文明來源分歧，但彼此存在高度的契合性。好比，全國為公、講信修好的社會尋求與共產主義、社會主義的幻想信心相通，平易近為國本、為政以德的管理思惟與國民至上的政治觀念相融，除舊更新、自強不息的擔當與共產黨人的反動精力相合。馬克思主義從社會關系的角度掌握人的本質，中華文明也把人安置在家國全國之中，都反對把人看作孤立的個體。彼此契合才幹有機結合。”【14】這篇主要講話從理論和實踐等方面，系統闡釋了“第二個結合”的具體內容和總體請求。
從歷史上看，儒家文明是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、荀、揚、韓、周、張、程、朱、王等人的學說中發展起來的，馬克思主義則是從德國古典哲學、英國古典政治經濟學和19世紀法國及英國的幻想社會主義學說等東方文明佈景中發展創新而來的，可是國民本位的政治學和文明感性的歷史觀卻是雷同的，因此存在彼此契合、相互結合的能夠。“彼此契合”就是兩者類似、相通或雷同，但又不是完整照搬或生搬硬套。郭沫若在《馬克思進文廟》一文中曾經提醒，馬克思重視現實、重視平易近生，儒家也重視“應用、厚生”；馬克思以國民為本位，儒家也奉行“平易近本”原則；馬克思倡導共產主義，儒家也倡導“全國年夜同”。推而廣之，馬克思的“社會反動”學包養女人說，也與儒家“湯武反動，順乎天而應乎人”分歧；馬克思倡導辯證唯物主義，儒家倡導“中庸”“無過無不及”“無可無不成”“時中”等等，兩者亦有可通之處。東方人百思不得其解的問題是“為什么中國接收馬克思主義那么徹底、耐久”，緣由就在于中華優秀傳統文明與馬克思主義有良多契合之處。兩者“殊途同歸，百慮分歧”，都有一個讓國民配合幸福的偉年夜目標。
《在文明傳承發展座談會上的講話》明確提醒了中華優秀傳統文明與科學社會主義的契合地點，也指出了“第二個結合”的具體著力點，即“全國為公、講信修好、平易近為國本、為政以德、除舊更新、自強不息”，這也是在黨的二十年夜報告包養網單次中被定義為中華平易近族共有的“宇宙觀、全國觀、社會觀和品德觀”的詞語。如上所考，這些詞語分別見于《周易》《尚書》《禮記》《論語》等儒家經典。由是可見，中華平易近族“四觀”、中華優秀傳統文明與馬克思主義的契合處，都載于儒家經典；這些精力實質都已經化為中華精力，鑄為平易近族共識，引領平易近族未來，具有歷史性、現實性、廣泛性和永恒性。培養中華平易近族“宇宙短期包養觀、全國觀、社會觀和品德觀”的重要氣力，源于儒家經典的涵育包養留言板和熏陶。
以馬克思主義基礎道理為指導，如唯物辯證法、群眾史觀，將中華優秀傳統文明進行現代闡釋，使其具有鮮活的現實價值；將中華優秀傳統文明與馬克思主義相結合，使馬克思主義加倍具有中國性、平易近族性和外鄉性。這是“第二個結合”的主要任務。也就是說，要使中華優秀傳統文明發展出現代形態，使馬克思主義這一外來文明變成適合中國的外鄉文明。好比“平易近為國本”和“為政以德”，請求各種軌制建設和法則建設樹立在為國民謀幸福、為執政者定規矩的基礎上，為平易近眾謀其利，為全國往其害，這就足以使馬克思主義在中國找到更多的知音，扎牢更深摯的基礎。
關于“國民本位”，當年毛澤東在《為國民服務》中就說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是反動的隊伍。我們這個隊伍完整是為著束縛國民的，是徹底地為國民的好處任務的。”【15】后來他又在《論聯合當局》中再次強調：“緊緊地和中國國民站在一路，誠心誠意地為國民服務，就是這個軍隊的獨一的主旨。”【16】自后“為國民服務”或“誠心誠意為國民服務”就成了黨和當局的高尚信心和響亮口號，并寫進《中華國民共和國憲法》。在新時代， “國民本位”也成了中國特點社會主義的要義：“山河就是國民，國民就是山河。”【17】
“誠心誠意為國民服務”既是中國共產黨人堅定不移的一貫主旨，也是中華優秀傳統文明的焦點要義。在儒家經典中，也不缺少重平易近、親平易近和裕平易近等思惟。如《尚書·泰誓》:“雖有周親，不如仁人。天視自我平易近視，天聽自我平易近聽。”【18】統治者據為執政符合法規性的“天命”“天聽”“天視”，都源于國民。《左傳·桓公六年》載隨季梁說：“所謂道，忠于平易近而信于神也。上思利平易近，忠也；祝史正辭，信也。”又說：“夫平易近，神之主也。是以圣王先成平易近而后努力于神。”【19】將國民的好處擺在首位就是有道之君。“忠于平易近”，應該是“忠于國民”的最早出處。“平易近為神主”，應該是“平易近主”的中國表達。《左傳·襄公十四年》又載晉師曠之言曰：“生成平易近而立之君，使司牧之，勿使掉性……天之愛平易近也甚矣！豈其使一人肆于平易近上，以縱其欲而棄六合之性？必否則也！”【20】生成萬平易近而立君以治理平易近眾，不使他們掉往本性。這應該是黃宗羲“全國為主君為客”的晚期版本。《左傳·文公十三年》 又載鄭文公之言曰：“茍利于平易近，孤之利也。生成平易近而樹之君，以利之也。平易近既利矣，孤必與焉。”【21】先平易近后君，平易近貴君輕，與平易近同樂，“平易近包養網站”是一切政策、好處的出發點。
《荀子·哀公》篇引孔子答覆魯哀公問“安不忘危”說：“且丘聞之，君者，船也；庶人者，水也。水則載船，水則覆船；君以此思危，則危將焉而不至矣？”【22】《荀子·王制》篇又有：“庶人安政，然后正人安位。傳曰：‘君者，船也；庶人者，水也。水則載船，水則覆船。’此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛平易近矣。”【23】《荀子·粗略》篇又說：“天之生平易近，非為君也；天之立君，以為平易近也。故古者列地建國，非以貴諸侯罷了；列官職，差爵祿，非以尊年夜夫罷了。”【24】無論是立諸侯或是任官職，都不是為了尊貴他們的爵祿，而是要在此職位上的人奉行養平易近愛平易近政策。在儒家經典中，國民不僅是好處主體、為政基礎，還是六合之心、正義準則、權力主人。“從來就沒有什么救世主，也不靠仙人天子”，而是要還權于平易近，讓利于平易近，考績于君，責成于官，這才是真真正正、完完整全的“平易近本”主義。
《中華國民共和國憲法》規定：“中華國民共和國的一切權力屬于國民。”這是馬克思主義與中華優秀傳統文明結合最勝利的結果。現在的任務是要不斷實現好、發展好、維護好最廣年夜國民的最基礎好處，實現國民群眾的主體位置，拉近領導與群眾的距離，樹立正確的權力觀，切實解決大好人平易近群眾最現實、最關心、最直接的平易近生問題。所以，以國民為本位，一切權力屬于國民，是中國特點社會主義的出發點和落腳點。
關于“為政以德”，也一向是中國共產黨人考慮的問題，也是在現階段傳承發展傳統管理思惟最為急切的需求。在反動年月，為了打垮統治階級、剝削階級和一切反動派，必須要還治其人之身還治其人之身，是以我們走的是暴力反動、槍桿子里面出政權的途徑，面對窮兇極惡的敵人，容不得我們半點心慈手軟，更容不得溫文爾雅。故而毛澤東同道說：“反動不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不克不及那樣高雅，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。反動是暴動，是一個階級顛覆一個階級的暴烈的行動。”【25】這是當時形勢的需求，也是被反動派強迫出來的。在改造開放初期，甚至在共和國建設初期，我們要與國際、國內各種人謀一起配合、打交道，也存在斗智斗勇、爾虞我詐等現象。要在體制內搞改造，前無前人，外無借鑒，所以不得不在實踐中學習、總結、推廣、進步，也難免趕上“發展中的煩惱”，出現品德滑坡、誠信缺掉、家庭不穩、社會扯破、長短顛倒、價值觀紊亂等現象，在官場也會出現貪污腐敗、濫權亂政等問題。這些問題假如不惹起高度重視，長期聽任“德之不修，學之不講，包養意思聞義不克不及徙，不善不克不及改”【26】等現象發展，就會出現“知及之，仁不克不及守之，雖得之，必掉之”【27】的嚴重后果。
有道是“詩書傳家久，忠孝繼世長”，只要重視經典傳誦、文明傳承、品德修養，才會“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”【28】，贏得“其教不肅而成，其政不嚴而治”，甚至“全國戰爭，災害不生”【29】等最佳後果。是以，要傳承和發展中華傳統美德，進步人們的德性修養，增強個人素質，凝集向善向上的氣力，使人做到不敢腐、不克不及腐、不想腐，真正做到自覺自律、正人慎獨。于是，儒家倡導的“克明俊德”（《尚書》)、“在明明德”（《年夜學》）和“進德修業”“崇德廣業”“大德年夜業”（《周易》）等德教主張，就具有主要的借鑒意義了。
中國自孔子以來風行的“經學”恰是隨著時代變遷，對經典文本進行不斷闡釋創新，尤其是思惟性闡釋，從而實現為現實服務、對歷史負責、給文明添彩的目標的。我們通過對儒家經典中重德言論的歸納和提煉，可以為當代中國人“尊品德，重品德，講品德，守品德”的實踐服務。如用“孝悌忠恕勤”晉陞個人品包養意思格，以“溫良恭儉讓”改良家庭美德，以“恭寬信敏惠”晉陞職業品德，用“仁義禮智信”培養社會私德，用“天道命性格”協調六合年夜德。這樣實行，就可以將儒家的傳統美德與我們個人私德、社會私德和六合年夜德的修煉結合起來，使整個社會各個方面的品德修養都獲得改良，以促進我們身心安康、家庭美滿、事業勝利、社會和諧和生態文明，使“沛然德教，行于四海”的幻想在現代社會得以實現。人人講品德，個個守品德，高低都有德，彼此敬品德，從而真正實現“各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同”的當代表想。
此外，《在文明傳承發展座談會上的講話》還指出：“‘結合’筑牢了途徑基礎。”“只要安身波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才幹真正懂得中國途徑的歷史必定、文明內涵與獨特優勢。”“‘第二個結合’讓中國特點社會主義途徑有了加倍宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特點社會主義途徑的文明基礎。”“中國式現代化賦予中華文明以現代氣力sd包養，中華文明賦予中國式現代化以深摯底蘊。”“‘結合’打開了創新空間。‘結合’自己就是創新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創新空間。‘第二個結合’讓我們把握了思惟和文明主動，并無力地感化于途徑、理論和軌制。”“更主要的是， ‘第二個結合’是又一次的思惟束縛，讓我們能夠在更廣闊的文明空間中，充足運用中華優秀傳統文明的寶貴資源，摸索面向未來的理論和軌制創新。”【30】梁啟超在總結有清一代學術走向時曾經指出，清儒第一代學術人物力圖回歸到程朱理學，對于陽明心學是一次束縛。后來乾嘉考據學主張回到東漢古文經學，又超出宋明理學實現新的束縛包養行情。后來常州學派今文經學興起，主張回歸西漢，這對于東漢古文經學又是一次束縛。到了晚清、平易近國，廖平、蒙文通等人又主張回到古史時代、先秦時期，顛覆漢代經學以來的一切條條包養網心得框框，又是一次徹底的束縛。
還要深入認識到，“‘結合’鞏固了文明主體性”【30】。20世紀末，李學勤師長包養管道教師領銜掌管“夏商周斷代工程”，走出疑古時代，確立了夏商周的信史位置，使學術回到夏商周，這又是一次束縛。21世紀初，又進行“中華文明探源工程”，通過年夜面積考古，將中華文明的歷史往前追溯，確定“中華五千年文明史”的真實性，確立中華文明的自立與交通融會發展的主體性，這無疑又是一種創新。“第二個結合”要結合到中華文明的本體性上來，這才是結合的最終目標。從五四運動后主張“全盤歐化”，到改造開放后大批引進外來文明，我們還需求對引進的外來文明進行鑒別、接收、消化、轉化，促進外來文明外鄉化。
要有用實現“第二個結合”，此中的關鍵問題是“思惟束縛”和“主客關系”。思惟束縛，含義至廣，感化至年夜，實質是要對中華優秀傳統文明，特別是儒學及其經典的態度進行年夜轉彎、年夜變通、年夜改觀、年夜移位。要變無用為有效，轉落后為先進，改絕裂為傳承，化腐敗為神奇。“主客關系”，是要處理好文明上的古今中西、主客體用、根脈魂脈之間的關系。李學勤師長教師曾經說過，中華文明的主體是儒學，儒學的主干是經學，經學的基礎是經典。在當下實施中華優秀傳統文明傳承發展工程，即是要有良心來、借鑒外來、面向未來。其路徑是：以經為根，以史為干，以諸子百家、文學藝術、科學技術為花果，厚植中華平易近族現代文明的基礎。
年夜致而言，我們起首要將上引中心文件與黨和國家領導人的講話所重點提醒的載于經典的中華焦點思惟理念、傳統美德、人文精力和中華平易近族宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀等內容，進行深刻闡釋和鼎力弘揚，同時要對儒家經典中與馬克思主義基礎道理相契合、相印證、相補充的內涵進行最年夜限制的發掘，還要充足運用馬克思主義立場、觀點和方式，汲取歷代經學的勝利經驗，對儒家經典從體系構建到文本闡釋，進行更深刻更廣泛的研討和傳承、弘揚，包養網ppt從而構建起經典新釋、圣心相映的新經學年夜廈，以達到返本開新、經世致用的後果。
四、結 語
儒家經典是中華優秀傳統文明的重要載體，是中華五千多年文明傳承發展的根脈，是中華平易近族化平易近成俗的氣力源泉，是中華文明崇奉的靈魂所系。經典以其豐富的內涵，成為中華焦點思惟理念、傳統美德和人文精力的集中體現，是實施中華優秀傳統文明傳承發展工程的重要依據。經由經典培養出來的中華平易近族宇宙觀、全國觀、社會觀、品德觀，與科學社會主義價值觀具有高度的契合性，是“第二個結合”的主要資源，特別是“全國為公”“選賢與能”“講信修好”“平易近為國本”“為政以德”“和而分歧”“全國戰爭”等觀念，更是在治國理政包養甜心網中首當講求的。中華文明因經典而美，“第二個結合”也缺經典不可。經典普及，勢在必行；經典新釋，刻不容緩！
注釋
1郭慶藩：《莊子集釋·天運》，中華書局，1961年，第532頁。
2郭慶藩：《莊子集釋·全國》，中華書局，1961年，第1 067頁。
3章學誠著、葉瑛校注：《文史通義·易教上》，中華書局，1985年，第1頁。
4章太炎：《清故龍安府學傳授廖君墓志銘》,《制言》1935年第1期。
5鄭玄注、孔穎達疏：《禮記正義·表記》,《十三經注疏》 （清嘉慶刊本），中華書局，2009年，第3 563—3 564頁。
6王先謙：《荀子集解·禮論》，中華書局，1998年，第349頁。
7司馬遷：《史記·孔子世家》，中華書局，1982年，第1 938頁。
8中共中心辦公廳、國務院辦公廳：《關于實施中華優秀傳統文明傳承發展工程的意見》,2017-01-25,https://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，訪問每日天期：2024-03-14。
9習近平：《高舉中國特點社會主包養意思義偉年夜旗幟為周全建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表年夜會上的報告》，國民出書社，2022年，第18頁。
10習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年年夜會上的講話》,《國民日報》2018年5月5日，第2版。
11習近平：《在慶祝中國共產黨成立一百周年年夜會上的講話》,《習近平談治國理政》第四卷，外文出書社，2022年，第10頁。
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12習近平：《在文明傳承發展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
13毛澤東：《為國民服務》,《毛澤東選集》 第三卷，國民出書社，1991年，第1 004頁。
14毛澤東：《論聯合當局》,《毛澤東選集》 第三卷，國民出書社，1991年，第1 039頁。
15習近平：《在慶祝中國共產黨成立一百周年年夜會上的講話》,《習近平談治國理政》第四卷，外文出書社，2022年，第9頁。
16孔安國傳、孔穎達疏：《尚書正義·泰誓》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第385頁。
17杜預注、孔穎達疏：《左傳正義·桓公六年》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第3 799頁。
18杜預注、孔穎達疏：《左傳正義·襄公十四年》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第4 250—4 251頁。
19杜預注、孔穎達疏：《左傳正義·文公十三年》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第4 022頁。
20王先謙：《荀子集解·哀公》，中華書局，1998年，第544頁。
21王先謙：《荀子集解·王志》，中華書局，1998年，第152—153頁。
22王先謙：《荀子集解·粗略》，中華書局包養網站，1998年，第504頁。
23毛澤東：《湖南農平易近運動考核報告》,《毛澤東選集》第一卷，國民出書社，1991年，第17頁。
24何晏集解、邢昺疏：《論語注疏·述而》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 390頁。
25何晏集解、邢昺疏：《論語注疏·衛靈公》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 471頁。
26唐玄宗注、 邢昺疏：《孝經注疏·諸侯章包養網dcard》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 537頁。
27唐玄宗注、 邢昺疏：《孝經注疏·孝治章》,《十三經注疏》清嘉慶刻本，中華書局，2009年，第5 549頁。
28 習近平：《在文明傳承發展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
29 劉勰著、黃叔琳注、李詳補注、楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2012年，第26頁。
包養妹30 魏徵、令狐德棻：《隋書·經籍志》，中華書局，1973年，第903頁。包養俱樂部